事，不過“三”耳
在我微信朋友圈的簽名檔，我寫的是那句（自以為得意的）原創(chuàng)的“座右銘”，即——
論事[技][術(shù)][道]，觀物[長][亭][肖]。
簡單來講，前半句講的是我們在看待、或者從事某件事情上，其實都會有三個相互遞進的層面存在著，每一個人在相關(guān)事情上的角色、權(quán)限和能力，決定了他在這件事情上應該從哪個層面去多做思考、著重去做他所對應的那個層面的事情。就拿產(chǎn)品營銷這件事情來講，最基層的銷售人員，大多是以最基本的知識和能力來直接面對分散的、單一的產(chǎn)品客戶，最多也就是一個區(qū)域的范圍；而到了產(chǎn)品相關(guān)公司營銷決策部門或者市場部門，他們的著眼點，就是一個整體市場的考量了，他們就要運用到一些背后的資源來支撐具體到每個區(qū)域的銷售網(wǎng)點，所以，他們對于相關(guān)事務(wù)思考的維度，就必然會有一個顯著的上升了；而到了公司高層、尤其是領(lǐng)導人、決策人，他要考慮的。就不光是產(chǎn)品銷售本身的事情了，企業(yè)的走向、社會價值的體追逐和現(xiàn)，甚或與資本的嫁接和運作，等等，都會另企業(yè)的領(lǐng)導者從一個“道”的層面去看待、思考和判斷問題，然后才能夠作出妥當?shù)臎Q策。
至于說后半句，說的是沒一個事物，都必然存在著其從形成、產(chǎn)生，到壯大、一直達到其頂峰，然后逐漸走向衰落（有些甚至是“突然死亡”）這樣一個必然的軌跡。因為時代在飛速進步，技術(shù)在飛速發(fā)展，人類社會的每一個事物，都無時無刻地沿著其[發(fā)生-壯大-消亡]的軌跡在運行，只要認識到這一點，我們就不會為任何事物的發(fā)展和消亡過程耿耿于懷，在做決策的時候，也不會因為對規(guī)律的無知，而形成對相關(guān)事務(wù)錯誤的判斷。
好了，說了半天的[技][術(shù)][道]和[長][亭][肖]，但我可不是來兜售自己的“座右銘”的。你發(fā)現(xiàn)嗎？無論是所謂的[技][術(shù)][道]，還是所謂的[長][亭][肖]，它們都有一個相同的規(guī)律，就是我們一直常講的所謂哲學上的“三段式”！我們生活中的很多事情，大多會被一個相同的數(shù)字所貫穿，那就是——“三”！
其實，我們所處的這個世界，以及這個世界上的人和事，還真都逃不過這個“三”咧~
周所周知的一個最基本、但卻也是最為深刻的命題是，作為數(shù)字的3，三點構(gòu)成一個三角，形成一個平面，因而就能達到一個最基本、也是最穩(wěn)定的支撐平衡。因而可見，“三”這個數(shù)字，理當作為一種抽象的主干，無處不在地充斥著我們的日常。
一直以來，這人生就有個“三境”的說法。王國維有人生三境說：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”孔子也有人生三境說：“少年人血氣未定，戒之在色；中年人血氣方剛，戒之在斗；老年人血氣已衰，戒之在得?！边@里道出了人生在不同階段各自不同的價值追求和存在意義。據(jù)講這做過“呵苗如子、殺人如麻、揮金如土”類似事情的曾國藩，也曾有人生三境：“少年經(jīng)不得順境；中年經(jīng)不得閑境；晚年經(jīng)不得逆境?！?/p>
再來看看物的方面。都說水有三境，為“不污，不形，不滅?！辈慌峦骱衔郏瑳]有固定的形狀，生生不滅。我則以為，老子所述所謂的“上善若水”，指出的則是水的另外三個屬性：即“不形”（柔性而兼與萬物）、“不鳴”（忍得孤獨，不因價值利他而嘩眾取寵）、“不爭”（滋養(yǎng)萬物而不予爭利）。
因而我在想，其實尤其在我們漢語文字里面，“三”已經(jīng)不僅僅是實際數(shù)字的“3”，還有一個就是拿來比喻和形容一定的程度和層次的。
即便單以純粹的數(shù)字講，我們生活中的“三”字也幾乎就是無處不在的：時間上，我們有過去、現(xiàn)在、未來這三者之分；空間上，我們也有上、中、下；形態(tài)上，有大、中、??；程度上，有底、中、高……如此種種，不一而足。
何以如此？其實“三”這個構(gòu)架，也并非就是宇宙自然強塞給人類的硬性規(guī)定和存在的本原，而是我們?nèi)祟悶榱吮阌趯ι硗馐澜绲牧私?、鑒別和界定，憑借著人類獨特的智慧，長久以來所形成的認知框架。但正因如此，也從另外一個側(cè)面證實了萬事萬物的“事不過三”了。
就像在長久以來文化藝術(shù)的發(fā)展過程中，人們（尤其國人）也總愛以“三”這個概念來對他們所認為的作品的杰出和經(jīng)典予以概括：我們都知道《詩經(jīng)》就有風、雅、頌三體，而對于書法大家，行書就有王羲之、顏真卿、蘇軾，而被譽為“天下三大行書”的，便是《蘭亭序》、《祭侄季明文稿》及《黃州寒食詩》了。
如果要說哲學上有哪些個“三”，那我們?nèi)祟愂紫染兔媾R著三大終極問題：我們是誰?我們從哪里來?我們到哪里去?
物理上，我們時常聊到講到一個“三體”的概念，其實所謂三體（three-body problem），那也是天體力學中的一個基本力學模型的概念，據(jù)說指的就是研究三個可視為質(zhì)點的天體（這些質(zhì)量、初始位置和初始速度都是任意的）在相互之間萬有引力作用下的運動規(guī)律問題。這三個天體的。
另外一個有意思的方面，就是我們時常掛在嘴邊的《易經(jīng)》，這個“易”，歸根結(jié)底，講的其實就是“三易”：即“變易”、“簡易”和“不易”。所謂變易，就是告訴我們，這世界上的事、世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時/空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。從物理學的角度，也就是一個“運動”無所不在的原理了。而所謂“簡易”，作為《易經(jīng)》的一個最高的原則，并不是單純的說，一旦你了解了那個事物以后，什么事情都變得明明白白，無甚寥寥了；而是說，這世界上的萬事萬物，不論其如何變幻，都自有其本身的運行規(guī)律可循的，最終都是萬變不離其中。只要掌握了期間的規(guī)律，我們就可以來個“舉一反三”，在相關(guān)的事物認知上獲得事倍功半的認知效果。而所謂的“不易”呢，就是說，雖說這萬事萬物隨時隨地都在變，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能“易”出（“變”）出這萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。至于那個東西是什么？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。對于老子、甚或《易經(jīng)》來講，那就是“道”了吧~
說起《易經(jīng)》，還有另外一個“三”的存在。因為雖說《易經(jīng)》廣大精微，無所不包，“其大無外，其小無內(nèi)”；但其實說到底，整部《易經(jīng)》，也就只講到三個字而已！哪三個字哪？一個是“上”，一個是“止”，第三個就是“正”。
所謂“上”，就是“上進不爭”。上進是每個人最基本的做人修養(yǎng)。從小求上進，慣性一樣主導了大多數(shù)的人生。其實，上，不需要量化，不參與紛爭，不特指官位一直往上升，財富一直往上飆。上，是一種態(tài)度，一種對于正能量的追尋與信仰。
所謂“止”，就是“適可而止”，萬事有度，適可而止。如果“止”不住沖過頭，就不好了。人們常說，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信……說的就是這個道理。
而所謂“正”，那就是一種“人間正道”，是我們每個人無論出于何時何地、何種境況，其內(nèi)心深處都應秉持的那個準則。
這個“正”，就叫做“道”。我們說一個人很上道，就是從上至道。可能這當中經(jīng)常會出差錯，會走上偏道，所以要及時調(diào)整，不斷拉回來，這就叫人生。上、止、正，這三個字，都只差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告訴我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地，而人就在其中間。做人就要頂天立地，堂堂正正。所以，這又是一種“三”的哲學了。
而我們現(xiàn)有的東方哲學的淵源來看，經(jīng)過了大浪淘沙，流傳到今天并且我們時常能夠用來為我們所用的，無非就是儒釋道三種耳。就其各自的視角和態(tài)度，相比較而言，儒學講究的是一種積極的人生態(tài)度，即所謂“入世”，并以此作為做人的基礎(chǔ)；而到家呢，隨心所欲，相信道法自然，認為“天道之不可違”，講究的就是一個“無為而治”；而佛學，是一種“以出世的方法入世”的人生態(tài)度，以一種對于世界的悲憫，通過自己的苦修和付出，來實現(xiàn)“渡人渡己”的“超世”理想。此三大家，并無價值上的高下分野，而是從不同的角度和切入點，為我們俗世間的人們，提供了高于我們一般認知的處世方法。
可能說的過于艱深了。我們回過頭來講我們?nèi)粘Ｖ械摹叭弊中Ｆ鋵嵞莻€“三”字，從某個事物的層次和境界來講，它都是對原有軌跡的一種哲學意義上的否定，并以其“否定”，達到哲學層面上的又一次上升。
就好比說，一個人他對于世界的認識和感受，就常有這樣一種有趣的說法，叫做：“看山是山看水是水/看山不是山看水不是水/看山還是山看水還是水”。
其實這就是人們對于事物認知的一個過程和規(guī)律。從“不知”（懵懂天真的無知），到“有知”（自以為是的博學多知），最后升華到新的“不知”（越是博學越感覺自己的“無知”）。
還有說到我們的行業(yè)，說到家居的設(shè)計，其實也有著常說的三重境界: 第一層次——是表現(xiàn)為一種“無設(shè)計”；第二層次——則普遍表現(xiàn)為一種“有設(shè)計”；第三層次——應該是設(shè)計的最高境界了，表現(xiàn)為另一個層次的“無設(shè)計“。”
其實很多時候，我們所說的那個“三”，未必就是一個實際的數(shù)字，而是為了表達一種重復、層次的遞進關(guān)系。
就好比成語里面就有：三心二意、冰凍三尺非一日之寒、避軍三舍、三顧茅廬、此中三昧、狡兔三窟、舉一反三、三緘其口、三教九流、三令五申、三生有幸、三思而行，等等。 之所以以“三”這個數(shù)字還表達一種多重和復數(shù)，或許從數(shù)學的意義上講，就另有一層更深的學理了吧……
三者，《說文解字》有云：天地人之道也。陳煥曰，數(shù)者、易數(shù)也。三兼陰陽之數(shù)言。一下曰道立于一，二下曰地之數(shù)，王下曰三者、天地人也。老子曰：一生二，二生三，三生萬物。
或曰：三者，命之數(shù)也；所謂“命”者，道也。
好吧，回過頭來說幾句“人話”，也就是講，當我們意識到、或者了解了我們身處的這個世界，掩藏著無數(shù)的“三”，也就同時掌握了相關(guān)事務(wù)的運行規(guī)律。如此，我們在認識問題、看待問題，乃至在某個問題、有些事情的價值判斷上作出我們應有的看待和評估時，就不會被眼前的表象所迷惑，而獲得我們應有的正確判斷和決策。
