《論語·學而》1.4：
曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑶乎？傳⑷不習⑸乎？”
解讀
郭寬潤:
? ? ?本章依然要放在與前面章節(jié)之間的關繫中來理解。
本章進入了具體如何修身的方法論的論述。即省察反思自己的言行，以此反饋來誠意正心，以及修正自己的行為。
我們可以看到本章與首章‘’學而時習之‘’ 的表述有些類似，是三個表面不搭的省察內(nèi)容。我們先來探究一下這三條具體的省察內(nèi)容之間的關繫，為人謀，謀，謀事謀劃是以事務性為主的行為，是事。與朋友交，交，交往是以關係為主，是群體行為，是群。傳，傳習，是自我行為，是己。我們可以看到這三個省察內(nèi)容之間的關聯(lián)，已、事、群，涵蓋了一個人所有方面的省察反思內(nèi)容。
我們再看看忠、信、習這三個省察內(nèi)容的準則之間的關繫？忠，盡己之謂忠；信，如實之謂信； 習，既涉及過程性的練習實習之意，又包括此過程性練習實習的結果：行為養(yǎng)成，即習慣習性。郭店楚簡‘養(yǎng)性者，習也’及夫子‘性相近，習相遠’。 ? ? ?我們再看看這三條省察內(nèi)容，信既是從行為事件的結果來說，又是從行為的事前原則來表達的，忠是行為的事前原則。忠在夫子那時的意思大致有兩種義，一是盡己之謂忠，一是中心曰忠，不偏不倚，把心放正。信明顯不是日常的交流，而是與承諾相關的部分，這個一定要釐清，信涉及到承諾的言與後面的行為之間的關繫。人的行為過程，是一個意向性的過程，這也是曾子所著的《大學》講誠意的根本原因 。外在事件的目標與內(nèi)在的操作思維間，怎么關聯(lián)起來，誠意是關鍵 。
每個行為都是有意圖的，澄清意圖至關重要，即瞭解我們?yōu)槭颤N要做此事？做此事跟我們總體的目標願景有什麼關係？這就是為什麼先賢強調(diào)‘’行有不得，皆反求諸己‘’的原因所在很多人在面對問題時，逃避、找理由借口，這都是沒有做誠意工夫的原因。
不以外在環(huán)境為借口，因這就是需面對的現(xiàn)實，操之在我 不可否認，解決問題有很多層次角度，但解決問題的主體是更關鍵的，這主體的狀態(tài)以及態(tài)度是影響問題解決的核心
總結一下，修身需要解決方法論問題，即如何修身，這大致包括內(nèi)容和方法技能兩方面，但內(nèi)容是是個體化的情境化，即每個人都不會一樣，省察的方法論中本身就容納著這些內(nèi)容。這就是曾子所教給我們的三省吾身帶給我們的啟迪。
本章曾子講的主要內(nèi)容：三省吾身，與反思有關。反思作為人所共同擁有的心理現(xiàn)象與方法，並沒有多少東西方差別，也沒有多少古今差異。當然反思的內(nèi)容以及隨之而來的意義可能呈現(xiàn)出非常大的不同。蘇格拉底有言‘’沒有經(jīng)過省察的人生是不值得活的‘’ 就可看出這種內(nèi)容及意義的不同。
從認知角度，人有二階思維 。 一階：什麼是知？二階：知道‘什麼是知道’ ，這為知劃了一邊界。孔子：知之為知之，不知為不知，是知也吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。蘇格拉底亦同樣講過：我知道自己一無所知
二階思維的知需要依靠反思來獲得，需要依靠已經(jīng)獲得的一階之知作為反思的素材。孟子對此也有論述：學問之道無他，求其放心而已矣。
反思的重要性在於提供一種自我反饋，正是這個自我反饋以及隨之而來的修正行為使得行為閉環(huán)成為一個繫統(tǒng)。人的行為可劃分為目標驅(qū)動行為和反饋控制行為兩種，反思正是為此反饋控制行為提供修正依據(jù)以使之不斷趨向既定目標。
曾子這段論述明顯是事後的反思，即是以記憶為材料，而不是即時的覺察，通過反思過去為現(xiàn)在及將來賦予意義並據(jù)此修正行為。忠、信、習都與意義有關。
陽明心學中與省察、反思相關的部分非常多，一個人對反思經(jīng)過一段時間的訓練，有人可做到時時省察事事覺察。
注疏
楊伯峻《論語譯注》：
【譯文】曾子說：“我每天多次自己反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授我的學業(yè)是否復習了呢？”
【注釋】⑴曾子——孔子學生，名參（音森，sēn），字子輿，南武城（故城在今天的山東棗莊市附近）人，比孔子小四十六歲（公元前505—435）。⑵三省——“三”字有讀去聲的，其實不破讀也可以。“省”音醒，xǐng，自我檢查，反省，內(nèi)省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有動作性的動詞上加數(shù)字，這數(shù)字一般表示動作頻率。而“三”“九”等字，又一般表示次數(shù)的多，不要著實地去看待。說詳汪中《述學?釋三九》。這里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果這“三”字是指以下三件事而言，依《論語》的句法便應該這樣說：“吾日省者三。”和憲問篇的“君子道者三”一樣。⑶信——誠也。⑷傳——平聲，chuán，動詞作名詞用，老師的傳授。⑸習——這“習”字和“學而時習之”的“習”一樣，包括溫習、實習、演習而言，這里概括地譯為“復習”。
朱熹《論語集注》：
省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之于師。習，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。尹氏曰：“曾子守約，故動必求諸身。”謝氏曰：“諸子之學，皆出于圣人，其后愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心于內(nèi)，故傳之無弊，觀于子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳于世也。其幸存而未泯者，學者其可不盡心乎！”
