原文
【44.7】
問：“圣人應變不窮，莫亦是預先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。
若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學大背。周公制禮作樂以文天下，皆圣人所能為，堯、舜何不盡為之而待于周公？孔子刪述六經以詔萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。”
曰：“然則所謂‘沖漠無朕，而萬象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是說本自好，只不善看，亦便有病痛。”
【44.8】
“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”他日又曰：“圣如堯、舜，然堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以‘望道而未之見’？”
【44.11】
問：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復有‘惟一’也。‘精’字從‘米’，姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是‘惟一’意。然非加春簸篩揀‘惟精’之工，則不能純然潔白也。春簸篩揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者即‘誠意’之功，‘道問學’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠身’之功。無二說也。”
心得
先生之道，專注于心。此心只為明道，道即良知，亦為天理，心如明鏡便無物不照。吾輩須日日精進，不可以少有所得，而遂謂止此也，更要打磨自身，做好博學、審問、慎思、明辨、篤行等等 “惟精”之功夫，方得“惟一”之主意。
