12.22 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
【注釋】
▲愛人：對人有仁愛之心。《學而篇》1.6“泛愛眾，而親仁。”對所有人都有愛心，那么距離“仁”就不遠了。
▲問知：“知”同“智”，明智，通達事理，有遠見。
▲知人：知人之明。洞察是非，知人善惡的能力。《道德經·第三十三章》：“知人者智，自知者明”
▲未達：“達”是對事理認識得透徹。
▲鄉[xiàng]：通“向”。不久，剛才。
▲舉直錯諸枉：“直”是正直的人。“枉”是邪枉之人。“錯”通“措”，棄置，置之不用。
▲皋陶[gāo yáo]：舜時期的賢臣，以正直聞名天下，推行“法治”與“德治”相結合的治國安邦之道。。
▲伊尹：伊摯，伊是姓氏，尹是官職，相當于宰相。商朝建立后，商湯便封伊摯為尹。《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”就是要以身作則，作天下楷模，師范天下。
【譯文】
樊遲問什么是仁。孔子說：“對所有人都有仁愛之心。”又問什么是智。孔子說：“智者有知人之明。”樊遲仍不明白。孔子說：“有知人之明，就是提拔正直的人，棄置邪枉的人，能使邪枉的人改邪歸正。”
樊遲退出來，見到了子夏說：“剛才我見到老師，向他請教什么是智，老師說：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，是什么意思？”子夏說：“這句話的意思太豐富了！舜有天下的時候，在眾人中選舉了賢能的皋陶幫助他治理天下，不仁德的人就遠離了。湯得到天下，在眾人中選舉了賢能的伊尹幫助他治理天下，不仁的人也就遠離了。”
【學而思】
“智”，上面是知，下面是日，意為知曉萬物陰陽之變化，對事物的過去現在未來的變化對答如流，胸有成竹。黃石公云：“賢人君子明乎盛衰之道，通乎成敗之數。審乎理亂之勢，達乎去就之理。時至而行，順機而動。”
“問智”與“子張問明、子張問崇德、辨惑、樊遲問崇德、修慝、辨惑”相呼應，有知人之明才能做到智者不惑，智者不惑才能選賢任能。
參讀：
《里仁篇》4.1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
《雍也篇》6.22樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
《子罕篇》9.29子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【知識擴展】
《孔子家語·王言解》：“是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。”
（仁慈者莫過于愛護人民，有智者莫過于知道賢人，善于執政的君主莫過于選拔賢能的官吏。）
《禮記·中庸》：哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”
（魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會消失。）
