《大學(xué)》海講09：官方權(quán)威都說人人可以明明德你還不信
原文：
康誥曰：“克明德。”
大甲曰：“顧是天之明命。”
帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。
釋義：
《康誥》（《尚書》中的一篇文章）里說：人人都能夠彰顯光明德性。
《大甲》（即《太甲》，也是《尚書》中的一篇文章）里說：我眼里只有上天賦予我的光榮使命。
《帝典》（《尚書》中的一篇文章）里說：人能夠彰顯光明俊美的德性。
綜上所述，不用多說，一切已自然明了。
海講：
從這一段開始，《大學(xué)》發(fā)生了很大變化，《禮記》中《大學(xué)》原文這一段在后面，而朱熹修訂的《大學(xué)》版本則把原文引用詩經(jīng)內(nèi)容的一大段移到了后面，這一段提前了。
據(jù)朱熹《大學(xué)章句集注》的解釋是，真正的原文經(jīng)過歷代人的抄寫本就有錯漏，最主要是原文整篇不通順，有些層次混亂。內(nèi)容條理不是很通透，語句順序也有些不順暢，他就“依其意而改之”，這個“依其意”，一是依原文曾子的字面意思，二是依自己對原文理解后進行調(diào)整的意思。
這個問題，千百年來文人墨客爭執(zhí)不下，有人認為對于經(jīng)典要“述而不作”，不能擅自改編，如果誰讀不通、讀不懂，就自己改一下，那經(jīng)典早晚還不被被改的面目全非？這其中，以王陽明的反對聲最為強烈。另也有人認為，原文本就不詳，再加上時代環(huán)境原因，表述不清的，后人在不是原意的前提下把字面改通順，更有利于學(xué)習(xí)傳承，如果人人都看不懂，看不通，豈不更糟！
無關(guān)外界評說，歷史辯證百年，仍將繼續(xù)，不可能有最終定論，這也是關(guān)于《大學(xué)》魅力的一部分。我再強調(diào)一遍：我的本次《大學(xué)》海講，主要是依據(jù)朱熹版本進行的。所以，我就按朱熹的原文來。
朱熹是理學(xué)哲人，他還是極為客觀的，王陽明非常不服朱熹的這個行為，在創(chuàng)立《王陽明心學(xué)》時，還多次多處引用原文來駁斥朱熹，因為他是心學(xué)，非理學(xué)，他特別強調(diào)“八條目”格物致知誠意正心的“致良知”部分，他說這個不是先后順序因果關(guān)系，這個可以同時存在，同時修行，這個才是《禮記》中原文曾子的意思，包括對大學(xué)上升到君子圣賢人學(xué)問的解釋等。
朱熹認為前面部分是孔子自己的話，是總綱和總敘。總綱有三：明明德，親民，止于至善。總敘有八：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。后面就是曾子自己寫的了，所有內(nèi)容就是來解釋三綱八目的，前面是老師提出的戰(zhàn)略思想，后面是學(xué)生做出的實施策略方法。這樣看上去更通順，邏輯性更強。
解釋實施方法之前，先引用了《尚書》里三篇文章的內(nèi)容，說：你看，圣人書里都是這樣說的，人能夠彰顯光明正大的美好德性，不是我說的，古之圣賢大德都這么說，所以我們應(yīng)該有充分的自信和信心，世上無難事只怕有心人，只要我們相信，堅信，就一定可以恢復(fù)到人本來的、本有的、本源的智慧本性。
佛家講：一切眾生皆有如來智慧德相。人人都有如來佛祖一樣的智慧德能，只是我們被塵世間名聞利養(yǎng)腐蝕了，奉勸我們?nèi)ス饷餍迯?fù)，回歸本性。
孟子曰：人人皆可成堯舜。人人都可以成為堯舜一樣的人，堯舜是什么樣的人？孝悌忠信禮義廉恥的五倫八德做到極致的人，慈悲善良仁愛治國，國富民強的人。
《尚書》就是一部歷史文獻，記載夏、商、周，以及更早堯、舜、禹時代政治國情的書，引用官方權(quán)威說法，一切自然明了，無需贅述，人們應(yīng)該更加堅信深信：只要你愿意，人人皆可“明明德，親民，止于至善”。
康誥，是西周康王下達的誥詔命令，非常斬釘截鐵的對國人演講說：把你們光明正大的德性給我發(fā)揮出來！
大甲，就是太甲，商朝的太子，年幼無知荒淫無度，被伊尹宰相（廚祖）給貶外流放了，后來幡然醒悟，懺悔改正，他說了這么一句話：我現(xiàn)在滿眼所看到的都是上天賦予我的光明正德，我要牢記我的使命。
帝典，是堯帝的個人傳記，堯帝沒有自私自利的把天下傳給自己兒孫，而是尋找天下有德行有能力的人來繼承，最后找到了大孝子舜，就把王位傳給了非親非故的舜，開啟了以孝治國的偉大歷史篇章。他自己感嘆說：人呢，只要放下私欲，克制住貪嗔癡，就能彰顯出光明神圣的自性德行。
要相信物有本末，事有始終，治國平天下的末終，要做好齊家修身的本始，而修身的光明德性是一定可以證得的，信心最重要。沒有信心，行動哪有力量，心定方能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得嘛！
