有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
郭寬潤：
理解本章有一個角度，就是與上一章節之間的關係？
如昨天講的三個人生現象之間並沒有顯而易見的邏輯聯係，卻構築了一個巨大的意義空間，本章與上一章節也是有關繫嗎？
上一章節提出了一個問題，如何成就一悅樂君子？
本章就是對這一問題的解答
本章最值得注意的內容就是本立而道生，論道就不是一般的內容，而是非常重要的內容，子貢說夫子之言性與天道，不可得而聞也。從子貢這段論述中，可以明確這一點
這里的‘本’就是傳統講的本末觀，本前人大多訓解為根，根本本源，解決問題有各種邏輯層次，從哪個層面解決是受境界及現實狀況決定的，從根本本源上尋求解決方案無疑是最佳的方案。
孝悌與一個人最親密的關係，是與父母兄弟姐妹之間的關繫，這是作為一個人最本源的倫理，是元倫理。
其他的幾倫則涉及社會化，輿論是夫婦、君臣、朋友，都是社會層面的
仁是對人深刻的認識，是對人存在的認識，仁是人性的一部分。所謂仁者人也
仁有兩層基本義，一是仁者愛人，一是仁就不能對他人‘’麻木不仁‘’
上一章講了孟子說的‘’習焉不察的眾也‘’，眾人大多都迷失在時光中，生命中的活力在日復一日年復一年中逐漸枯萎，被生活磨滅了熱情，說是行屍走獸，其實並不為過，那我們就要問，這一切都是怎麼發生的？生命是怎麼喪失了熱情？
仁心人人皆有，但卻非常微弱
更被不斷的社會化進程（工具化、體制化）所遮蔽，扶起一位跌倒的老人可能會有法律及經濟上的後果，這種現實邏輯下，仁心的衰微是可以想象的了
曾文正公講，受盡天下百官氣，養就胸中一段春。這春就是一種生機，一種深層的生命活力，這就是仁。
仁是仁者的自性流淌
易乾卦文言道出了這一秘密，君子體仁足以長人。仁心是讓我們回復生命活力熱情的基底
本章的孝悌講的就是如何喚起血脈親情中的愛，此愛即是仁，孝悌也者，其為仁之本歟
那再回過頭來理解孝悌就容易的多了，孝悌是沒被社會化染污前的血脈親情，是讓我們養就仁心激發生命活力的最佳路徑。
人的行為具有遷移的特點，在家中養成的習慣會很自然遷移到工作生活中，這就是《性自命出》中講的‘養性者，習也’的道理
這也是本章：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。的道理
傳統學問有一重要方法論，掘井及泉，這就是孟子講的：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。‘’
從外面司空見慣的事挖掘，如能挖掘到人性本源，這就如挖到一豐富的泉源，對眾多的現象自然就可以容易理解。
《錢穆論語新解》
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年來從學者。
孝第：善事父母曰孝。善事兄長曰弟。
好犯上者鮮矣：上,指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鮮少義。
作亂：亂、謂逆理反常之事。
務本：務，專力也。本，猶根也。亦始義。
本立而道生：孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本于人心,加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，雖若自然當有之事．亦資于人之能誘發而促進之，又貴于人之能護養而成全之。凡此皆賴于學，非謂有此心即可備此道。
為仁之本：仁者，人群相處之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶未之生于根。孝弟指心，亦指道。行道而有待于心則謂之德。仁亦然，有指心言，有格遵言，有指德言。內修于已為德，外措施之于人群為道。或本無為字。或說以為仁連讀，訓為行仁，今不從。
按：《論語》有子、曾子二人稱名，或疑《論語》多出此兩人之弟子所記，或是也。孟子謂“子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止。”則有子固曾為孔門弟子所推服。《論語》首篇次章，即述有子之言，似非無故而然。
孔子教人學為人，即學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通以論語》全書而細參之。今試用舉其要。仁即人群相處之大道，故孟子曰：“仁也者， 人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修養成德,所指極深極廣。由其最先之心言，則是人與人間 之一種溫情與善意。發于仁心，乃有仁道。而此心實為人性所固有。其先發而可見者為孝弟，故培養仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大 道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義。
白話試譯
有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？”
《論語正義》
? ?有子曰：（孔子弟子有若。）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。（鮮，少也。上，謂凡在已上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。）不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）
孝弟也者，其為仁之本與！”（先能事父兄，然後仁道可大成。）
? ?[疏]“有子曰”至“本與”。
正義曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其為人也，孝於父母，順於兄長，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，性必恭順，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作亂為悖逆之行者，必無，故云“未之有”也。是故君子務修孝弟，以為道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何謂，故又言：“孝弟也者，其為仁之本歟？”禮尚謙退，不敢質言，故云“與”也。
注“孔子弟子有若”。
正義曰：《史記·弟子傳》云：“有若少孔子四十三歲。”鄭玄曰：“魯人。”
注“鮮，少也”。
正義曰：《釋詁》云：“鮮，罕也。”故得為少。皇氏、熊氏以為，上謂君親，犯謂犯顏諫爭。今案注云：“上，謂凡在已上者”，則皇氏、熊氏違背注意，其義恐非也。
《四書集注》
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。
犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
與，平聲。務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。”
或問：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！”
