三家分晉（2）
當初，智宣子將立智瑤為繼承人，族人智果進諫說：“不如立您的另一個庶子智宵。因為智瑤有五個方面都比別人優秀，但是有一條不如人。五個優秀的方面是：一表人才，精于騎射，多才多藝，能文善辯，強毅果敢。不如人的地方呢，就是他這個人不仁義。以如此的才干，又沒有仁德之心，強力去駕馭別人，那誰受得了呢？如果您立了智瑤，智氏一定會族滅。”
智宣子不聽。智果為了避禍，就找太史重新登記，改姓輔氏，脫離智氏家族。
趙簡子的兒子，大的叫伯魯，小的叫無恤，猶豫不知道該立誰為繼承人，就用兩片竹簡，刻上訓誡的話，分別給他們倆，交待說：“一定謹記！”三年后問他們簡書的內容。伯魯張口結舌，早就忘了。問他竹簡呢？也丟失了。無恤則背誦如流，問他竹簡呢，馬上從衣袖里拿出來，一直隨身帶著呢！于是趙簡子認為無恤賢德，立無恤。
趙簡子派尹鐸治理晉陽。尹鐸請示說：“您派我去，是為了多搜刮錢財呢，還是為了保家衛國呢？”趙簡子說：“保家衛國。”尹鐸去了，就減輕賦稅，增進民生。趙簡子對無恤說：“晉國一旦有災變，你不要認為尹鐸年輕，也不要嫌晉陽路遠，一定去投奔他。”
智宣子去世，智襄子，就是前面說的智瑤，又稱智伯，繼位，也掌握了晉國執政大權。有一天，智襄子與韓康子、魏桓子在藍臺宴會。宴會期間，智伯屢次戲弄韓康子，又侮辱韓家的總管段規。智國聽說后，進諫說：“激怒對方而不小心提防，恐怕要大難臨頭！”智伯說：“什么大難？我就是大難，我不給人大難，誰還敢給我帶來大難嗎？”智國說：“恐怕不是這么回事兒！《夏書》上說：‘一個人屢犯過失，結下的冤仇不在明處，不能因為看不見就不加防備。’君子能在小事上謹慎，才沒有大患。今天主公您在一次宴會上就同時羞辱了對方君相二人，讓他們蒙受恥辱，您還認為他們不敢報復，恐怕不大妥當吧！就連黃蜂螞蟻，都能害人，何況對方是一個強大家族的族長和總管！”智伯不聽。
智伯要強占韓康子的土地，康子當然不愿意給。段規就說：“智伯好利，而且剛愎自用。如果不給，他一定興兵攻伐我們。不如給他，他得意忘形，必定如法炮制，找其他家族要地。別人不給，就會激起戰爭，那時候咱們再見機行事。”
韓康子說：“行！”派使者去，給智伯送上一個擁有一萬戶人家的城邑。
智伯大為高興，果然如法炮制，又找魏桓子要地。桓子準備拒絕。韓氏家族總管任章說：“為啥不給他呢？”桓子說：“他無故索地，當然不給。”任章說：“他無緣無故就要別人的地，諸家大夫一定畏懼。我們給他，他一定更加驕橫。他驕橫而輕地，諸家大夫呢，因為畏懼共同的敵人而相親。以相親之兵對輕敵之人，我看智伯的命也就不長了。《周書》上說：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。’主公您不如給他，讓他驕橫，然后我們就可以選擇聯盟來對付他了。干嘛要我們今天單獨一家來跟他翻臉呢？”
魏桓子說：“善！”也送了一座一萬戶人家的城邑給智伯。
韓家給了，魏家也給了，智伯得意忘形，接下來找趙康子，指名要蔡與皋狼兩個城邑。趙襄子拒絕。智伯大怒，統帥韓、魏兩家的軍隊來攻打趙氏。趙襄子抵擋不住，要撤，問手下：“咱們往哪兒撤呢？”手下說：“長子縣比較近，而且城廓完固。”趙襄子說：“人民精疲力竭去鞏固城廓，又要拼死命來守城，誰能與我同心合力呢？”手下說：“那去邯鄲吧！存糧比較充裕。”趙襄子說：“所謂存糧充裕，那都是搜刮來的。當初把人民都搜刮光了，現在又讓他們跟我送死，他們能擁護我嗎？還是去晉陽吧！父親在世時囑咐我，有難就去晉陽。尹鐸寬厚愛民，晉陽人民一定和我上下一心！”于是去晉陽。
智、韓、魏三家的軍隊包圍了晉陽，并引水灌城，城淹到只剩六尺，鍋灶沉沒水里，都生出了長腳蝦，人民還沒有背叛投降的意思。智伯視察水攻的情景，當時魏桓子駕車居中，韓康子持矛居右。智伯說：“我今天才知道，水攻可以亡人之國啊！”聽了這話，魏桓子用肘碰碰韓康子，韓康子也輕輕踩了一下魏桓子的腳，因為兩人都想到了，汾水可以灌魏的主城安邑，絳水可以灌韓的主城平陽。
智伯的謀士絺疵說：“韓魏必反！”智伯問：“你怎么知道？”絺疵說：“形勢之必然，以韓魏之兵攻趙，趙滅亡了，下一個就輪到韓魏。現在我們約好的，滅趙之后，三分其地。現在城已經淹到只剩六尺了，人馬相食，眼看他們就要投降了，而韓魏二人，面無喜色，反而憂心忡忡，這不是要反，那是什么呢？”第二天，智伯把絺疵的話告訴韓魏二人，二人說：“這是敵人的離間計，讓主公您懷疑我們，然后放松了對趙氏的攻擊。我們怎么會對馬上就要到手的地盤不動心，反而去圖謀反對您，做那充滿危難而辦不到的事呢？”韓魏兩人剛走，絺疵進來，對智伯說：“主公您怎么把我的話跟他們說呢？”智伯說：“你怎么知道我跟他們說了？”絺疵說：“他兩人盯著我看，然后又快步離開，我就知道他們的心思了。”智伯不聽絺疵的，絺疵為了避禍，就請求出使齊國，溜了。
趙襄子派張孟談偷偷出城見韓魏二子，說：“我聽說唇亡齒寒的道理，今天智伯率韓魏攻趙，趙亡之后，就輪到韓魏了。”二子說：“我們也知道這道理，就是怕事情沒辦成，而陰謀泄露了，反而招禍。”張孟談說：“謀出于二子之口，入臣之耳，有什么不放心呢？”于是三人商議停當，約好起事的日期，趙襄子派人深夜殺掉守堤的士卒，把水引去灌智伯的軍隊。智伯軍亂，韓、魏兩軍分從兩翼夾攻，趙襄子率趙軍從正面攻擊，智伯軍大敗，于是殺智伯，盡滅智氏之族，只有輔果一支得以幸存。
【司馬光評論之原文】
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。
夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。
是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
［譯文］
智伯之亡，是亡于才勝于德。才和德是兩回事，但是一般人分辨不出來，都通稱為賢，這就是看錯人的原因。
察強毅叫才，正直中和叫德，才者，德之資也；德者，才之帥也。德駕馭才，德運用才。那云夢澤的竹子，是天下最強勁的質地，但是，不進行矯正揉曲的處理，再加之以羽翎箭括，就不能成為一支利箭。那棠峪出產的金屬，是天下最鋒利的物件，但是，不進行熔煉鍛鑄，再加之以磨練砥礪，就不能攻擊強大的敵人。
所以說，才德兼備的叫圣人；才德皆無的叫愚人，德勝于才的叫君子，才勝于德的叫小人。取人之術，如果得不到圣人、君子，寧肯得愚人，也不要用小人。為什么呢？因為君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善，則善無所不至；挾才以為惡，則惡也無所不至。愚者雖然也想干壞事，但是智力不能周全，力量不能勝任，就像乳狗咬人，很容易就把它制住了。小人呢，智足以逞其奸，勇足以決其暴，這是如虎添翼，為害不淺！而且，人們對德呢，往往是敬而遠之，對才呢，則愛而親之；一個疏遠，一個親近，就往往為有才之小人所蔽，而忽視了他們的德行。自古國之亂臣，家之敗子，才有余而力不足，以至于亡國敗家的例子，太多了！豈止是智伯這一個案例！所以，治國當家者，如果能審查才德之分而知所先后，又何必怕自己沒有知人之明呢！
［華杉先生點評］
《資治通鑒》開篇頭兩節，用心良苦，開篇立意，第一節講禮制名器，這是治國之大本；第二節講才德之分，親賢臣，遠小人。《資治通鑒》，最重要的綱領就這兩條吧。
才德之分，司馬光說要知所先后，知所先后，是《大學》里的話，“知所先后，則近道矣。”凡事你知道哪個在先，哪個在后，就接近得道了。德為先，才為后。那么，用人之際，能辨別誰是君子，誰是小人，其先后又在哪里呢？我的體會，自己做君子在先，辨別別人是不是君子在后。如果對自己的德沒有要求，看別人你就看不清。智宣子當初為什么看不出智伯是敗家子呢？不是他不曉得這些道理，是他自己就有問題。
所以，凡是在于要求自己。如果你在網上看見一個標題——什么樣的朋友不值得交——你點擊進去一條一條讀，提醒自己提防這些人，還轉發分享，這等于什么也沒學到。當我們讀這樣的文章的時候，應該一條條對照自己，我不要成為那樣的人！至于別人，一時還顧不上，自己還沒管好呢！
神宗皇帝在御制資治通鑒序中說：“君子多識前言往行以畜其德。”我們讀書是為了修自己的德。要修德，是因為真切認識到自己缺德，缺，才要修嘛。
學習才德之辨，學習君子小人之分，主要是要認識到自己是小人，自己缺德，才盡量去補救改過，不是為了制別人，也不是為了有辨別他人的“智慧”。當你擦亮了自己的良知，自然心如明鏡，來者如照，了了分明，不需要再添加什么智慧。
