卑鄙的圣人：曹操》作者：王曉磊，2011年江蘇文藝出版社出版的歷史人物小說

初識(shí)本書時(shí)，并沒有閱讀興趣，特別是矛盾的書名和并不討喜的京劇臉譜書封，給人一種抵觸而又陰冷的感覺。可能是因?yàn)閺男⊥嫒龂}材的游戲，所以對(duì)三國歷史的興趣較濃，一般在民間流傳較多的是《三國演義》的版本，其中又以劉備的蜀漢為正統(tǒng)來講述歷史，而對(duì)曹操的認(rèn)知還停留在"挾天子以令諸侯"，"篡漢奸臣"、"殘暴卑鄙"的形象，12月底在4S店保養(yǎng)車等候時(shí)候在書架上發(fā)現(xiàn)了該書，于是便隨意看了幾篇，這一看卻愈發(fā)停不下來了，為便于攜帶隨身閱讀，之后在閱讀器上購買了該書的電子版，在這兩個(gè)月里幾乎替代了手機(jī)作為我主要的閱讀物。

故事背景

本書是以現(xiàn)代小說文體運(yùn)用第三人稱的敘事手法描寫了東漢末年外戚干政、宦官弄權(quán)、外族侵?jǐn)_的漢王朝開始衰退，而地方豪強(qiáng)兼并土地，招兵買馬日益壯大，身逢亂世的梟雄曹操從獨(dú)具天賦12歲的官宦子弟，通過家族勢(shì)力屢入仕途，再到天下大亂舉兵而起，其中討董卓、迎天子、平張繡、伐呂布、逐袁術(shù)、敗袁紹、滅烏桓、戰(zhàn)孫權(quán)運(yùn)籌帷幄，馳騁疆場(chǎng)盡顯其軍事才能。而《觀滄海》、《薤露行》、《短歌行》等詩詞佳作更顯其文采斐然。最后以唯才是舉、任人唯賢廣聚人才實(shí)現(xiàn)拜相封王，為之后曹丕稱帝奠定了堅(jiān)實(shí)政治的基礎(chǔ)。

主人翁曹操出生在一個(gè)官宦世家，祖父曹騰是宦官，父親曹嵩也是位列高官，文中提及其父曹嵩原本姓夏侯是曹騰的養(yǎng)子，夏侯氏和曹氏是沛縣兩大家族。可以看出曹操的出生還是具有地方豪強(qiáng)的影子；從小在帝都長大衣食無憂，接受儒家正統(tǒng)思想教育，起初同情清流黨錮人士，接觸不少上層階級(jí)的人物和子弟，有心系黎民，報(bào)效國家之志，靠自己聰慧的天賦讀書活用，注重實(shí)踐和總結(jié)。初登仕途顯有政績，由于宦官弄權(quán)朝綱動(dòng)蕩，其心灰意冷以至于賦閑在家。經(jīng)過2次辭官后再入仕途卻遭遇董卓之亂，人人自危，一路被追殺，猶如驚弓之鳥這段經(jīng)歷為曹操形成了多疑猜忌的性格。隨后在地方豪族丁氏、夏侯氏的幫助下招兵買馬揭竿而起，討伐董卓失敗多次死里逃生、轉(zhuǎn)危為安后，虛情假意依附袁紹，廣納人才，攻城略地打下根基，睚眥必報(bào)誅戮名仕，盡失人心部下叛變，悔過自心樹立名聲。身在軍旅卻手不釋卷，從善如流，挾天子以討不臣，休耕制以蓄軍資。在中年時(shí)期迎來了事業(yè)的巔峰，但步入老年之后卻剛愎自用、聽信讒言、利令智昏，朝令夕改隨心而為特別是在立嗣、用人、及為政方面出現(xiàn)較多的失誤，也導(dǎo)致派系林立、子嗣相殘、忠良被殺，激化了上層階級(jí)矛盾、為士族門閥崛起埋下的伏筆。

文學(xué)表達(dá)

對(duì)環(huán)境的描寫主要在每章節(jié)開篇以氣候、季節(jié)、風(fēng)景為主，篇幅較少，主要為烘托章節(jié)劇情需要，起畫龍點(diǎn)睛作用。

對(duì)人物外貌、動(dòng)作、語言、神態(tài)、心理等全方位描寫使我對(duì)書中的歷史人物形象有了新的認(rèn)識(shí)。例如"此人身高約有七尺五寸，不著皮弁，卻戴一頂樂人裝束的建華冠，冠高七寸，鐵柱鐵梁……"對(duì)劉備的外貌描寫細(xì)致入微從上到下由冠戴的尺寸、材質(zhì)到內(nèi)杉的花紋走線，再到飾物獨(dú)特?zé)o不突顯其別具一格的衣著風(fēng)格，對(duì)儀表的重視。劉皇叔這打扮就好比似現(xiàn)在一群西裝革履的人物中間聳立著一個(gè)搖滾嘻哈打扮的歌手。文中荀彧對(duì)其評(píng)價(jià)頗為準(zhǔn)確"脫于禮法又不近世俗"。從民間和演藝的形象中劉備給我的感覺一直是氣宇軒昂，具有帝王之相。可在書中確實(shí)一個(gè)衣著異類，反復(fù)無常之人。這恰好也緊扣了本書所表達(dá)的思想：從正反兩方面入去看待歷史人物。又如對(duì)王儁的外貌描寫最夸張"這男兒面如冠玉，齒白唇紅，眉若彎月，耳似元寶，目含秋水，顧盼神飛，勝過子都，不讓宋玉，比畫畫失色，比玉玉黯然，真真比畫中西施，屏上嫦娥還秀美三分"完全是以女人的審美標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)男子的容貌。可見從古至今"俊美"的男子的標(biāo)準(zhǔn)都是類似的。

政治：東漢末年沿用了秦漢以來的社會(huì)制度，政治制度是君主專制的中央集權(quán)制度，行政制度是郡縣制，官員制度是"三公九卿"制，官員選拔制度是"察舉制"社會(huì)階層主要分為"士、農(nóng)、工、商"，實(shí)行"編戶齊民"的戶籍制度。社會(huì)的主流思想是以儒家思想為正統(tǒng)《孝經(jīng)》為讀書人必修的基礎(chǔ)經(jīng)典，再以四書五經(jīng)進(jìn)一步深研，其中以鄭玄、荀爽等經(jīng)學(xué)家被尊崇，普通老百姓也是以"仁、孝、忠、義、勇"作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。推崇的道德楷模都是具有忠孝品德的人，如果想要入仕就必須要被舉孝廉。可見兩漢期間儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想已經(jīng)深入到社會(huì)的每一個(gè)階層。

按照易中天教授對(duì)東漢末年的政治勢(shì)力劃分來看，可以將董卓入京前分為：外戚、宦官、士族這三股勢(shì)力作為當(dāng)時(shí)的政治支柱，控制了當(dāng)時(shí)國家的權(quán)力和資源，三股勢(shì)力外戚代表的是以皇后或?qū)欏迦藶楹诵囊约捌湟栏秸叩恼螆F(tuán)體，在當(dāng)時(shí)為限制地方封王的權(quán)利，皇帝的同姓親屬受到很大的限制，而外戚成為是皇帝掌控國家最優(yōu)的人選，至少也算是親戚，因此大多賦予兵權(quán)，代表人物如竇武、何進(jìn)都是官拜大將軍，這算是任人唯親最直接的表現(xiàn)，無論庸杰、善惡家族中一人升天萬人享福，進(jìn)一步造成了社會(huì)分配不均，矛盾激化。宦官勢(shì)力在當(dāng)時(shí)的崛起也是有很深的歷史原因，簡單的來說是因?yàn)榛实鄣暮蜻x人大多由宦官參與撫養(yǎng)長大，登基自然成為親近"家人"和"近臣"，而皇帝也想由宦官來完成自己私人利益的目的，而宦官干政后嘗到甜頭獲得財(cái)物和田產(chǎn)，一部分人通過收買宦官進(jìn)言謀得高位排除異己，逐漸形成了地方到中央的一連串利益鏈，其勢(shì)力進(jìn)一步滲透到國家管理各領(lǐng)域，而皇帝的命令如要跨速度執(zhí)行，如果通過國家的行政程序既繁瑣還受限，但通過宦官集團(tuán)就可以暢通無阻，因此宦官取得較多的是人事選官的權(quán)利，實(shí)際控制了皇帝，助長了投機(jī)鉆營之風(fēng)，造成了國家法制的混亂和社會(huì)的不公，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，加速了漢王朝的滅亡，代表人物王甫、張讓官居中常侍。士族的起源和發(fā)展是封建社會(huì)的必然產(chǎn)物，春秋戰(zhàn)國時(shí)期實(shí)行的分封制，諸侯國君通過少數(shù)人管理多數(shù)人，這少數(shù)人以經(jīng)學(xué)典籍為理論依據(jù)，以讀書、知禮、崇德為行為準(zhǔn)則，他們的后代繼承了其社會(huì)地位和資源而且不用從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還能接受教育繼續(xù)管理其他人，這樣一來士族就很快成為以家族為單位的政治勢(shì)力，在漢朝推行儒學(xué)又促進(jìn)了其發(fā)展，這部分人通過世襲相傳便獲得了名聲、等級(jí)、功績，易中天教授稱為："門望、門第、閥閱"。按我的理解就是按照這個(gè)時(shí)代的需求而生的一群人，也只有他們能順應(yīng)時(shí)代的潮流和發(fā)展。士族群體有自己的政治理想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是一種進(jìn)步，從擔(dān)任著中央到地方的主要行政官職，主要涉及文化類領(lǐng)域，掌握著國家輿論但其封建思想的局限性和軟弱天真的色彩，其根本目的也只是維護(hù)自身群體的利益，忽略了老百姓的價(jià)值和其他階層的利益。

三方勢(shì)力你爭我奪都想成為當(dāng)時(shí)國家唯一掌權(quán)者結(jié)果三敗俱傷。董卓入京以后，由于外戚與宦官兩敗俱傷，紛紛走下政治舞臺(tái)，取而代之的是以董卓為首的軍閥勢(shì)力，而士族階級(jí)雖然群體龐大，但是沒有統(tǒng)一組織和軍力的保障，一直處于下風(fēng)。任軍閥勢(shì)力而為之，這個(gè)時(shí)期國家的實(shí)際控制權(quán)已轉(zhuǎn)移到軍閥手中。

經(jīng)濟(jì)：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主重農(nóng)抑商的思想較為嚴(yán)重，主要是為了統(tǒng)治階級(jí)收取賦稅及養(yǎng)兵提供支撐，但是土地資源作為重要的生產(chǎn)資料成為了稀缺資源，老百姓的負(fù)擔(dān)加重，變賣土地成為佃戶，土地資源向地主豪強(qiáng)集中，加快了階級(jí)的分化和地方豪強(qiáng)的崛起。

社會(huì)：由于董仲舒將儒學(xué)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要進(jìn)行結(jié)合并吸取法家、道家、陰陽家的思想，形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流哲學(xué)思想，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此其思想也得到了大力的推廣出，漢武帝時(shí)期便推行了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"舉措。當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位是男尊女卑，一夫多妻制分正室和側(cè)室，重長幼尊卑。如帝王想在立儲(chǔ)君問題上想廢長立幼，那么群臣就會(huì)反對(duì)，而老百姓也會(huì)議論，對(duì)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定都不利。可見在當(dāng)時(shí)雖然禮崩樂壞，戰(zhàn)亂紛紛，但是封建禮教思想還是約束著民眾。就算新生事物是多么的美好，然而大多數(shù)人的思想沒有改變，想要推動(dòng)改革是舉步艱難的，甚至?xí)霈F(xiàn)國破家亡的后果。可見兩漢時(shí)期對(duì)思想的教化也奠定了社會(huì)穩(wěn)定，國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。

在文化方面由于戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致典籍散亂，文化事業(yè)遭到極大的破壞；另一方面也有相當(dāng)多的地區(qū)霸主像曹操、孫權(quán)、劉表、袁紹、諸葛亮等重視文化事業(yè)，在其治地文學(xué)、教育、科技都得到了發(fā)展。曹操更是文武并重，這也是魏國成為三國最強(qiáng)的重要因素，魏晉時(shí)期也出現(xiàn)了大批的儒生才子，如"三曹、建安七子、竹林七賢"。文章大多以"駢儷化"風(fēng)格為主，我最為推崇的不是這些舞文弄墨的白面書生，而是敢于站在歷史的高度去思考創(chuàng)新的英才，其中仲長統(tǒng)的人本主義思想最讓我驚艷，他在其著作《昌言》中總結(jié)了歷史和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，否定了神學(xué)，認(rèn)為治國應(yīng)該以實(shí)際探究后為基礎(chǔ)，不應(yīng)求天問神。在當(dāng)時(shí)這樣的思想堪稱異類中的異類，這和春秋時(shí)期著名的無神論思想家季梁的核心思想是相同的，已經(jīng)有了唯物主義思想的萌芽。其實(shí)在本書中多描寫曹操與仲長統(tǒng)的交流，暗示了曹操也是很推崇仲長統(tǒng)的治國理念，曹操是個(gè)實(shí)干家也是仲長統(tǒng)的知音，恰好能彌補(bǔ)仲長統(tǒng)理念在實(shí)踐中不足，但礙于時(shí)代的局限和發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)資源和生產(chǎn)資料向士族豪強(qiáng)集中，曹操為了維護(hù)統(tǒng)治基礎(chǔ)不得不為了維護(hù)統(tǒng)治與士族豪強(qiáng)妥協(xié)，這種理念當(dāng)然無法得到實(shí)施。

醫(yī)學(xué)科技方面有兩位歷史著名的醫(yī)學(xué)家都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代南陽張仲景和沛縣華佗，張仲景的醫(yī)學(xué)思想和著作《傷寒雜病論》在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，特別是為中醫(yī)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，成為沿用至今的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程。華佗的故事主要以文學(xué)形象和民間故事的方式流傳至今，其著作《青囊書》早已失傳，但其故事至今被人們稱頌。兩位名震古今的醫(yī)學(xué)家雖成于亂世，也失與亂世，在當(dāng)時(shí)由于戰(zhàn)亂不斷，瘟疫盛行，為其醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供了大量的病例，積累了大量的臨床經(jīng)驗(yàn)，也因?yàn)椴懿倌舷虑G州使得當(dāng)時(shí)在曹營為官的華佗與張仲景兩大醫(yī)學(xué)家有了見面交流的機(jī)會(huì)，也為推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中醫(yī)的發(fā)展，但由于封建統(tǒng)治者的認(rèn)知狹隘，也導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)僅停留社會(huì)少數(shù)人以興趣為基礎(chǔ)的自由研究階段，并沒有以國家層面的進(jìn)行系統(tǒng)推動(dòng)和發(fā)展。從張仲景的歷史貢獻(xiàn)來看，我認(rèn)為其作為醫(yī)者上懷天下之心，下解百姓之苦的志向才是最寶貴也是最值得我學(xué)習(xí)和借鑒的思想準(zhǔn)則。范仲淹在《岳陽樓記》中也有佳句表達(dá)其思想"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。可見古代文人所推崇的價(jià)值觀都是以天下為己任的胸懷。曹操起初也是心系天下蒼生，特別是在其詩歌中有體現(xiàn)如《短歌行》和《薤露行》最突出，可曹操在關(guān)于醫(yī)學(xué)的認(rèn)知上只停留在"巫醫(yī)百工"階段，沒有重視醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，誅殺華佗，驅(qū)逐張機(jī)，由于晚年親身經(jīng)歷了病痛喪子無良醫(yī)也有悔過之意，從善待李當(dāng)之等人可以看出。官渡之戰(zhàn)時(shí)曹操與袁紹兩軍對(duì)峙，袁軍建高櫓用特制強(qiáng)弓硬弩日夜不間斷的射擊曹營士兵，曹軍死傷慘重，人心惶惶，無人敢出帳或立于營中。曹操正苦于無良策破敵，一次偶然拍案將竹簡彈出帳外，便靈光一現(xiàn)，設(shè)計(jì)制造出了大型投石機(jī)名曰"霹靂車"破了袁軍的箭弩陣。其他有冶煉技術(shù)、天文歷法、測(cè)量數(shù)學(xué)和馬鈞改良的紡織機(jī)和龍骨灌水車。從這些科學(xué)成果來看，封建統(tǒng)治階級(jí)最為重視的還是軍事、政治，這和生產(chǎn)力水平有直接的關(guān)系。

軍事發(fā)展：三國時(shí)期的軍事水平發(fā)展很快，無論是軍事理論和武器裝備都比之前有很大的進(jìn)步。其中以曹操對(duì)軍事發(fā)展的貢獻(xiàn)最為突出，其軍事思想來源三韜六略和孫氏兵法，不光對(duì)其進(jìn)行校注，還在實(shí)踐中得到應(yīng)用。書中我認(rèn)為最精彩的戰(zhàn)役有兩場(chǎng)，其中一場(chǎng)當(dāng)屬曹操滅烏桓的白狼山之戰(zhàn)，力排眾議親率3萬騎兵長途跋涉，出其不意突襲了烏桓蹋頓大本營，殲滅10萬人眾。另外一場(chǎng)是官渡之戰(zhàn)中的烏巢奇襲戰(zhàn)，袁曹兩軍對(duì)峙數(shù)月僵持不下，此時(shí)士氣低迷，就曹操和將佐官員都有撤軍之意，但在這個(gè)時(shí)候正是出奇制勝的時(shí)刻，通過遠(yuǎn)在許都的荀彧提醒和賈詡的肯定，曹操冷靜分析掌握了取勝的關(guān)鍵點(diǎn)。曹操作為最高統(tǒng)帥，每次戰(zhàn)役必定親臨現(xiàn)場(chǎng)，不畏險(xiǎn)境與士兵同甘共苦，書中不止一次寫到關(guān)于在全軍遭遇瘟疫或偷襲等為難之時(shí)讓所有士兵都可以看見他，認(rèn)為主帥和他們?cè)谝黄鹚^將帥齊心。曹操一生大多數(shù)的戰(zhàn)役都是親自上陣指揮，而且勝多敗少，這源于他對(duì)兵法的理解和踐行，治軍嚴(yán)格、以身作則。郭嘉有"十勝論"分析曹袁之優(yōu)劣尤為獨(dú)到。兩場(chǎng)戰(zhàn)役都是出其不意、先發(fā)制人、以少勝多。其實(shí)就是信息致勝的原則，因?yàn)橹鲙浤芗{別人的建議，分析信息的價(jià)值；其次是作為主帥雖沒有事必躬親，但也對(duì)全軍上下、敵我雙方和戰(zhàn)事進(jìn)展了解全面，才能作出最優(yōu)的決策；最后就是代價(jià)的計(jì)算，優(yōu)勢(shì)資源投入，風(fēng)險(xiǎn)的管理，臨場(chǎng)指揮。

總結(jié)：曹操的一生主要成就是在軍事上其理論和實(shí)踐并重成就了許多經(jīng)典的戰(zhàn)役。政治上不從實(shí)際出發(fā)，個(gè)人的意志過多的強(qiáng)加于治國理政方面。文化方面?zhèn)€人文采出眾詩歌豪氣沖天，被世人稱道。性格方面有仁義、高尚、正直、柔情的一面也有卑鄙、奸詐、狠毒、懦弱的一面，這恰好是一個(gè)普通人的性格。

通過該書我認(rèn)為曹操的成功有其必然性和偶然性，必然性是其身在了一個(gè)亂世，而他身上具備一個(gè)亂世英雄的條件：英雄之志隨時(shí)局變化而變，且不放棄，凡是有利于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的都可以加以利用。易中天教授常稱之為"曹老板"用現(xiàn)代的話說其實(shí)曹操是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，普通而平凡的創(chuàng)業(yè)者就像現(xiàn)在各企業(yè)的老板一樣，其實(shí)他們都是現(xiàn)代版的曹操，歷史永遠(yuǎn)都不會(huì)隨個(gè)人的意志轉(zhuǎn)移，可能會(huì)遲到，但絕不會(huì)缺席。