湯 恒：文化自信的來源及價(jià)值

　　2014年的“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書記在與貴州代表團(tuán)一起審議《政府工作報(bào)告》時(shí)指出，“體現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”

　　在2016年慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。

　　這些重要論述把文化自信提到了一個(gè)新的高度。認(rèn)真研究文化自信這個(gè)課題，既有重大的理論價(jià)值又有重大的現(xiàn)實(shí)意義。文化自信，是指人們對(duì)我們黨、國家和民族文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上建立起來的信念。關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，有著許多種界說，我們?cè)诒疚闹胁捎梦镔|(zhì)、制度和精神三層次說來展開對(duì)文化自信的論述。

　　一、我們的文化自信從哪里來

　　1、中華民族獨(dú)自形成了系統(tǒng)的原生文明

　　作為一個(gè)地理范疇的中國，是從上古時(shí)代華夏族在黃河流域建立的中國開始的。《詩經(jīng)·大雅·生民之計(jì)》講的“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，反映了華夏族人認(rèn)為自己居天下中央，而相鄰地區(qū)為四方的觀念。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛的中國，就當(dāng)生成在夏商周的時(shí)代。元代人王文亮曾描述道：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”這就是我們中華民族早期形成的優(yōu)勢(shì)和魅力所在。

　　在那個(gè)時(shí)代，我國已經(jīng)產(chǎn)生了比較成熟的農(nóng)業(yè)文明，土地為國家和集體共有并向個(gè)體的私人所有發(fā)展，石器和銅器成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，集體勞動(dòng)以抵抗自然力量。部族首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人們治水就是集體勞動(dòng)一方面的見證。

　　在那個(gè)時(shí)代，我國進(jìn)入了國家文明的階段，與古希臘大體同步。在夏朝政權(quán)創(chuàng)建后的1300多年里，我國早期國家最高政權(quán)只經(jīng)歷了三次重大更迭，保持了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和繼承的連續(xù)性。已經(jīng)形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)，有了軍隊(duì)、監(jiān)獄和官吏組織系統(tǒng)，有了王室對(duì)諸侯的管理制度以及各方面的細(xì)化和有效的管理。

　　在那個(gè)時(shí)代，我國已經(jīng)產(chǎn)生了體系較為完整的成熟文字甲骨文、金文 ，它們是現(xiàn)代漢字的早期形式。今天見諸于世的10多萬片有字甲骨中，含有5000多不同的文字圖形，其中已被識(shí)別的有1000多字。

　　在那個(gè)時(shí)代，特別是積累到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)思想理論派別和體系，其中有道家、儒家、法家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、兵家、縱橫家等。世界各民族的文明都有著自己的發(fā)展道路。因?yàn)榇蠛！⒋蠛印⒏呱胶蜕衬淖韪艉蜔o法跨越的距離，文明無法對(duì)話。我們有理由自豪，盡管在同一個(gè)時(shí)期，中國的諸子百家和古希臘等世界上的思想大家和思想高峰如約而至，但我們的思想理論、價(jià)值觀念和典章制度等卻循著獨(dú)創(chuàng)之路，為人類文明貢獻(xiàn)著光華。

　　2、中華文化是全世界唯一沒有中斷過的文化之河

　　中華文化已經(jīng)在世界上持續(xù)存在幾千年，這是任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族都不曾發(fā)生過的事實(shí)。古埃及、古巴比倫、古印度這些有著燦爛文化的國家都敗亡了。

　　梁漱溟曾總結(jié)道，“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”

　　從歷史的具體表現(xiàn)形態(tài)上看，幾千年間，中華文化經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，具有對(duì)災(zāi)難和創(chuàng)傷的強(qiáng)大修復(fù)功能。包括王朝的更替，短暫的國家分裂和外敵的入侵，都經(jīng)過了戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩。但是，無論遭受怎樣的苦難，遇到怎樣的滅頂之災(zāi)，走過怎樣的曲折道路，中華民族始終不屈不撓、浴血拼搏、奮力抗?fàn)帲罱K化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。

　　那么，人們不禁要問，葆有獨(dú)立之民族生命的密碼到底是什么。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，建立在相對(duì)優(yōu)越自然地理?xiàng)l件上的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性，是造就中國文化持續(xù)性的首要原因。同時(shí)，與自然的、個(gè)體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)，也是中國文化持續(xù)向前發(fā)展的重要支撐。

　　從整體上講，中華民族對(duì)自己國家和民族的歷史、文化及未來，從來都有著堅(jiān)定的自信心。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，即使敵我雙方在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治組織能力和綜合國力對(duì)比非常懸殊的條件下，毛澤東依然通過科學(xué)論證和嚴(yán)謹(jǐn)分析堅(jiān)定指出：

　　“亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后的勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第514—515頁）

　　這就是一位腳踏中國堅(jiān)實(shí)大地、吸吮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果的偉人的思想力量，這就是科學(xué)的力量、文化的力量。

　　3、馬克思主義中國化理論成果具有的真理力量

　　在今天看來，明清之際，我們國家已經(jīng)喪失了趕上世界發(fā)展潮流的機(jī)會(huì)。而1840年之后向西方學(xué)習(xí)，又是被堅(jiān)船利炮打開國門、割地賠款、痛定思痛的選擇，帶有鮮明的救亡色彩。從興實(shí)業(yè)、建海軍，到變法圖強(qiáng)，從搞革命、組政黨，到共和流產(chǎn)，中華民族的救亡振興之路屢屢受挫。反思中華傳統(tǒng)文化，的確存在很多與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的地方。正因如此，中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，把它鄭重寫在自己的旗幟上，才顯得彌足珍貴。

　　在馬克思主義中國化成果——毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了人民革命的偉大勝利，建立了新中國，又積極探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，改變了中國人民的命運(yùn)。所以，人們毫不懷疑這樣的結(jié)論：這是歷史的選擇，人民的選擇。

　　近40年來，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體第一次提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的重大命題，創(chuàng)立了鄧小平理論這個(gè)中國特色社會(huì)主義理論體系的最基礎(chǔ)的重要組成部分。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想和以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，不斷總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)、作出理論概括，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在理論淵源、主題、品質(zhì)、基點(diǎn)和目標(biāo)上，一脈相承，接續(xù)探索，把中國特色社會(huì)主義理論推向了新的境界。靠著這些科學(xué)理論的指引，靠著這些強(qiáng)大精神支柱的支撐，中國的革命、建設(shè)和改革大業(yè)才能乘風(fēng)破浪，一往無前。

　　4、中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)蘊(yùn)含的道義力量

　　中國共產(chǎn)黨在90多年的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，以馬克思主義和馬克思主義中國化成果為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者、倡導(dǎo)者和踐行者為己任，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在長期斗爭(zhēng)中形成的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)，反映了黨的性質(zhì)和宗旨，體現(xiàn)了中華文化的精髓，是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論在黨內(nèi)生活和黨的工作實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。三大作風(fēng)樹立了我們黨的崇高道德形象，成為我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。

　　回顧我們黨的光輝歷史，弘揚(yáng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終是我們黨的優(yōu)秀分子的自覺追求。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)歲月，我們黨和人民軍隊(duì)培育了以堅(jiān)定信念為核心的井岡山精神，以一不怕苦、二不怕死為核心的長征精神，以自力更生、艱苦奮斗為核心的延安精神，以“兩個(gè)務(wù)必”為核心的西柏坡精神。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們的黨、軍隊(duì)和人民共同培育了以不畏強(qiáng)敵、保家衛(wèi)國為核心的抗美援朝精神，以愛國、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)為核心的大慶精神，以熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、自力更生、勇攀高峰、大力協(xié)同為核心的“兩彈一星”精神等，凝結(jié)在無數(shù)革命先烈的英雄壯舉上，凝結(jié)在許多先進(jìn)集體的無私奉獻(xiàn)中，成為我們黨作為中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的表征。

　　在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“偉大長征精神，是中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。”

　　長征精神和其他的革命精神、社會(huì)主義精神、集體主義精神一起，在革命和建設(shè)的實(shí)踐中鍛造出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代和當(dāng)代的接續(xù)傳承和升華，構(gòu)建出社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神高地，成為永遠(yuǎn)激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人和中國人民奮發(fā)前進(jìn)的道義力量。

　　5、社會(huì)主義核心價(jià)值觀昭示的先進(jìn)文化前進(jìn)方向

　　富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這十二組詞、二十四個(gè)字，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)了人類優(yōu)秀文明成果的借鑒，體現(xiàn)了億萬群眾社會(huì)生活實(shí)踐和精神生活的創(chuàng)造，反映了社會(huì)成員主觀愿望的最大公約數(shù)。

　　價(jià)值觀是文化中最核心的部分，規(guī)定著文化的性質(zhì)、方向，起著社會(huì)穩(wěn)定器和精神生活方向盤的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和概括來之不易。我國百年來遭遇三千年未有之大變局，社會(huì)變化之劇烈前所未有。經(jīng)濟(jì)和政治的變化與圖強(qiáng)相起伏、與屈辱相交織、與戰(zhàn)爭(zhēng)和復(fù)雜斗爭(zhēng)相伴隨，與此相關(guān)聯(lián)，新思想新觀念與舊思想舊觀念的較量紛陳僵持。只有馬克思主義來到中國，中國革命的面貌才為之一新。中國文化也出現(xiàn)了全新的面貌。但新中國成立之后，社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律，又經(jīng)歷艱難摸索的過程。

　　今天，經(jīng)過近40年的改革開放，我們的黨早已實(shí)現(xiàn)從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，我們的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了與以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱相適應(yīng)到與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心相適應(yīng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從與社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)到與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的轉(zhuǎn)變。我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律成熟把握，根本的一條就是確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，人民群眾精神世界的主流一定會(huì)始終向上向善、豐富充實(shí)，社會(huì)主義文化建設(shè)的主流一定會(huì)保持堅(jiān)定正確的前進(jìn)方向。

　　二、深刻認(rèn)識(shí)文化自信的時(shí)代價(jià)值

　　1、從理想信念的高度看文化自信的價(jià)值

　　對(duì)理想信念的自信，對(duì)于今天的中國共產(chǎn)黨和每個(gè)黨員，甚至對(duì)于廣大群眾，都是最可寶貴的。

　　首先，對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史的自信，有利于強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)的正義性和引領(lǐng)力。歷史虛無主義者總是通過似是而非的歷史細(xì)節(jié)的揭秘，通過對(duì)“歷史真實(shí)”的“反思”，放大我們黨曾經(jīng)犯過并且已經(jīng)糾正的錯(cuò)誤，掏空和扭曲黨的歷史。歷史是理想信念的載體。只有以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度認(rèn)識(shí)我們黨的歷史，堅(jiān)決回?fù)舾鞣N錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，才能引導(dǎo)人們堅(jiān)信我們黨的歷史是光榮和偉大的，堅(jiān)信是我們黨引領(lǐng)中國走向了光明、進(jìn)步和繁榮，才能使我們的黨員干部和人民群眾一心一意聽黨話跟黨走。

　　其次，對(duì)黨的指導(dǎo)思想的自信，有利于全黨全國人民形成團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同思想基礎(chǔ)。馬克思主義是我們立黨的根本，靠著馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，靠著毛澤東思想，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。還是靠著馬克思主義中國化成果——鄧小平理論，引領(lǐng)中國闊步走上改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的康莊大道。馬克思主義的科學(xué)原理及其世界觀和方法論在偉大實(shí)踐中的運(yùn)用，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的巨大飛躍，使我們黨實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，這帶給人們極大的信心：中國共產(chǎn)黨的思想創(chuàng)新成就是繼承中國傳統(tǒng)、根據(jù)中國實(shí)際條件并且汲取世界各國經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的成就，屬于發(fā)展著的馬克思主義思想體系，它所指導(dǎo)的實(shí)踐屬于社會(huì)主義范疇，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中別具一格、自成一家。

　　再次，對(duì)理想信念力量的信心，有利于扭轉(zhuǎn)和解決現(xiàn)實(shí)中一些黨員和群眾理想信念滑坡的狀況。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的政治信仰。自從馬克思主義傳入中國，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為一種政治理想，就與中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了必然的和密不可分的聯(lián)系。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，有無數(shù)共產(chǎn)黨員犧牲個(gè)人利益甚至獻(xiàn)出寶貴的生命，為黨和人民事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，支撐他們的就是“革命理想高于天”的堅(jiān)定信念。但一個(gè)時(shí)期以來，總有那么一些缺少理想信念的言行流布。有的黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義心存疑慮，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想；有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，共產(chǎn)主義越來越遙遠(yuǎn)，中國最終也會(huì)向資本主義靠攏；有的認(rèn)為理想信念不能當(dāng)飯吃，別太認(rèn)真，過好自己的日子才是硬道理；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事“問計(jì)于神”；有的甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心。認(rèn)清和勇敢面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)思想問題，只是我們找到鑰匙的開端。固理想之本，凝信念之魂，補(bǔ)精神之鈣，才是鞏固我們黨優(yōu)良思想作風(fēng)的根本之道。

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以巨大的政治勇氣和創(chuàng)新魄力，就新形勢(shì)下堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)，從理想信仰的大本大源上觀照道路、理論、制度，體現(xiàn)了對(duì)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)的無比忠誠，體現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義的深厚定力，并以科學(xué)的思想理論為走向明天的中國共產(chǎn)黨增添了意志和自信，以偉大共產(chǎn)主義者風(fēng)范為全體黨員朝著目標(biāo)前進(jìn)增添了意志和自信。黨的十八大以來的實(shí)踐表明，理想需引領(lǐng)，信念須篤行，務(wù)必使全體黨員牢記，以馬克思主義為立黨之本，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，這就是共產(chǎn)黨人的本，只有抓住了這個(gè)本，立好了這個(gè)本，我們才能不忘初心，走好新的長征路。

　　2、從堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的高度看文化自信的價(jià)值

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義的文化土壤，文化自信是道路自信的根脈。理論自信與文化自信既有區(qū)別又有聯(lián)系，理論自信規(guī)約著文化自信，文化自信包含著理論自信。制度自信是文化自信的具體形態(tài)和集中體現(xiàn)。文化自覺和自信體現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義的文化本質(zhì)和魅力，與“三個(gè)自信”一起展現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。從制度文化的角度考察中國特色社會(huì)主義制度的形成過程和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，我們可以看到它有著三個(gè)鮮明特色。

　　一是它來源于中國人民的自主創(chuàng)造，從結(jié)構(gòu)元素上借助由西方開啟的現(xiàn)代國家文明體系，經(jīng)過一次又一次試錯(cuò)探索和實(shí)踐，終于從5000年文明中、從170多年的抗?fàn)幹凶邅恚⒘巳嗣衩裰鞯膰摇?/p>

　　二是在傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體轉(zhuǎn)型，保持了長期統(tǒng)一的中國的歷史延續(xù)性。這在世界上是罕見的。

　　三是中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)中國現(xiàn)代制度的構(gòu)建，賦予中國現(xiàn)代制度以社會(huì)主義的根本屬性，成為中國特色社會(huì)主義的核心力量。歷史已經(jīng)證明中國特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性和有效性，這是我們制度自信的基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平總書記指出，“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國特色？這就是中國特色。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來的，也不是亦步亦趨效仿別人的。”

　　正是因?yàn)榫哂羞@樣一些特色，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，經(jīng)過不斷的改革和完善，集中力量辦大事等優(yōu)勢(shì)將不斷得到鞏固，制度的潛力活力將不斷得到釋放，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在發(fā)展中將向世界貢獻(xiàn)更好的中國方案，在人類文明發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面將會(huì)取得更大成就，中國特色社會(huì)主義制度文化將煥發(fā)出更加奪目的光彩。

　　3、從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的高度看文化自信的價(jià)值

　　我國是一個(gè)多民族國家。各民族在長期交流融合中發(fā)展，形成多元一體的中華民族。中華民族在自己的土地上建立的國家，歷史上以統(tǒng)一時(shí)期居絕大多數(shù)，分裂時(shí)期往往是短暫的，而且每一次分裂哪怕有二、三百年，但從團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史大跨度來看都是短暫的，這就形成了中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的偉大傳統(tǒng)，反抗內(nèi)外分裂和侵略的偉大愛國主義精神。鮮明的大一統(tǒng)觀念、家國一體觀念，強(qiáng)烈的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同，曾經(jīng)在內(nèi)心深處極大地激發(fā)了一代又一代愛國志士深信中國不會(huì)亡、中華民族不會(huì)亡，為祖國的完整統(tǒng)一不懈奮斗甚至血灑疆場(chǎng)。這也成為我們今天始終不渝地追求大陸與臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，堅(jiān)定反對(duì)民族分裂主義的精神源泉。

　　從中國歷史的角度來看，中華民族創(chuàng)造過漢、唐盛世，在當(dāng)時(shí)的世界居于前列，這種對(duì)祖先偉大創(chuàng)造和偉大業(yè)績的認(rèn)識(shí)、贊頌和肯定，極大地激發(fā)了中國人民的民族自信心和自豪感。當(dāng)我們黨帶領(lǐng)人民獲得了國家的獨(dú)立和自由，獲得了發(fā)展的基本條件，我們心中就會(huì)涌起追趕世界潮流、追趕發(fā)達(dá)國家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望。我們的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)來源于歷史深處，牢牢地鐫刻在當(dāng)代中國人民的心中，必將成就于我們腳踏實(shí)地、砥礪前行的奮勇拼搏。

　　從世界歷史的角度看，大國的崛起多數(shù)都與武力擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)相伴隨，今天的中國正朝著大國強(qiáng)國邁進(jìn)，卻秉持“己所不欲，勿施于人”的思想，堅(jiān)守“和為貴”的理念，超越西方人所謂“國強(qiáng)必霸”的邏輯，以人類命運(yùn)共同體的思想為引領(lǐng)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不通過軍事擴(kuò)張稱霸，而是依靠自己的努力奮斗，包括學(xué)習(xí)借鑒各國的有益經(jīng)驗(yàn)、拓展國內(nèi)市場(chǎng)和拓展全球貿(mào)易來實(shí)現(xiàn)發(fā)展，并且尋求與各國互利共贏、共同發(fā)展，努力推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”（《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第35—36頁）

　　這里所指的信心，既是建立在改革開放以來累積起來的強(qiáng)大物質(zhì)力量上的信心，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的信心，還有橫掃一切頹唐之氣并代之以硬朗的骨氣、底氣的信心。它給今天的中國人民帶來蓬勃的朝氣、昂揚(yáng)的銳氣和不驕不躁的飽滿的精氣神。這是最為難能可貴的價(jià)值所在。

　　三、文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑

　　中國特色社會(huì)主義文化，從本質(zhì)上講，就是人民的文化。被人民所掌握，被人民所運(yùn)用，日用而不覺，就是文化建設(shè)的最大成功。

　　1、堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的一體認(rèn)同

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國歷史上發(fā)揮著重大作用，特別是以儒家為代表的思想文化和道德傳統(tǒng)，與其他思想文化一起構(gòu)筑起我國人民的精神倫理家園，深深浸染著人民的日常生活。以儒家為代表的思想文化很早就建立了世界性的聲譽(yù)，受到西方啟蒙思想家充分肯定，經(jīng)過伏爾泰的推薦，孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想被寫入人權(quán)宣言等政治性文件。

　　今天，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們社會(huì)的主流共識(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈自豪和自信，是我們文化自信的重要來源。但我們還是有兩種不自信，一種認(rèn)為是革命時(shí)期誕生的革命文化打斷了中華文脈，而我們現(xiàn)在早已成為執(zhí)政黨了，因此要告別革命。這是非常錯(cuò)誤的。還有一種就是認(rèn)為社會(huì)主義文化一開始是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，后來又發(fā)生了“文化大革命”，因此社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期特別是新中國成立以后的前三十年的文化沒有什么好講的。這也是有偏頗的。

　　實(shí)際上，這兩種不自信的背后，有著“四個(gè)忽視”。

　　一是忽視了以儒家為代表的思想文化與100多年反帝反封建的、爭(zhēng)自由爭(zhēng)獨(dú)立的斗爭(zhēng)不相適應(yīng)，盡管其自身具有很大的優(yōu)勢(shì)，如美德的系統(tǒng)與傳承、具有革命性的因素等，但其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性等使之難以發(fā)出引導(dǎo)人們自我革命的聲音，在具體的歷史條件和時(shí)代背景下存在一定的缺陷。

　　二是忽視了中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著樸素唯物主義、樸素辯證法、樸素進(jìn)步歷史觀等，為馬克思主義這一有世界影響的科學(xué)思想體系在中國落地生根提供了適宜文化土壤，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。（劉奇葆：《堅(jiān)定文化自信 傳承中華文脈》，《求是》2017年第8期）

　　三是忽視了中國近代以來革命斗爭(zhēng)歷史的內(nèi)在邏輯，這是一個(gè)持續(xù)接力發(fā)展的過程，也是一個(gè)否定之否定、螺旋式上升的過程。在中國共產(chǎn)黨走上歷史舞臺(tái)前的60多年里，近代中國已經(jīng)進(jìn)行了很多次革命和抗?fàn)帲挥兄袊伯a(chǎn)黨找到了先進(jìn)的理論和正確的道路，成為中國革命經(jīng)驗(yàn)的集大成者，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新者，當(dāng)然這是在嚴(yán)酷斗爭(zhēng)條件下不斷探索創(chuàng)造的結(jié)果，呈現(xiàn)著特殊的歷史文化形態(tài)。

　　四是忽視了向前看和向后看的問題，實(shí)踐著的文化是必須向前走的，孤立、靜止的看，“中斷傳統(tǒng)說”似乎是有理的，但沒有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)和正確引領(lǐng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不可能像今天這樣轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義文化，富有活力，綿延不絕。（李捷：《紅色文化與文化自信》，《福建日?qǐng)?bào)》2017年5月8日）

　　今天的中國是歷史中國的延續(xù)。我們要增強(qiáng)文化自信，就不能割斷歷史，將前后對(duì)立起來，而應(yīng)當(dāng)把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化貫通起來，一體化認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。一定要讓全體人民不忘本來，不忘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不忘黨和人民培育和踐行的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。一定要讓全體人民不忘近40年改革開放過程中我們對(duì)外國優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒，在文化建設(shè)中絕不走封閉僵化的老路，自信我們的文化基因能夠整合各種優(yōu)秀文化分子，以更加從容、海納百川的態(tài)度，在世界文明進(jìn)步的大潮中充分吸收有益營養(yǎng)。只有這樣，我們的文化才能堅(jiān)定地走向未來。

　　2、堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

　　這包含著三個(gè)層次的內(nèi)涵。

　　首先是我們黨在新的形勢(shì)下確立的文化建設(shè)的方針。2013年11月，習(xí)近平總書記在山東考察工作時(shí)提出，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。以后他又在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持這個(gè)基本方針。“兩創(chuàng)”方針與文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，與百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針各有側(cè)重，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，深刻回應(yīng)了文化建設(shè)的發(fā)展方向和發(fā)展路徑問題，是體現(xiàn)了我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的新成果。

　　其次是揚(yáng)棄繼承。幾千年累積的中華文化，博大精深，內(nèi)容繁雜。從個(gè)別的來講，有今天直接適用的，從整體的來講，必須采取客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，辯證地、有鑒別地加以對(duì)待，取其精華、去其糟粕。只有這樣，我們才能守得住文化根脈，傳承好文化基因。

　　再次是轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，著眼于文化現(xiàn)代化，著眼于能不能解決今天中國的現(xiàn)實(shí)問題和滿足人民需求，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值得到充分弘揚(yáng)，服務(wù)和造福人民。

　　“兩創(chuàng)”方針是以習(xí)近平同志為核心的黨中央就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來的。正確理解和把握這個(gè)重要方針，既用之于指導(dǎo)我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要用之于指導(dǎo)整個(gè)文化建設(shè)。一方面，革命文化和社會(huì)主義文化歷史比較久遠(yuǎn)的部分，因?yàn)闀r(shí)代背景的變化和歷史的局限，有一個(gè)揚(yáng)棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的問題。另一方面，我們以開放包容的態(tài)度參與到經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，對(duì)待與經(jīng)濟(jì)深度相融的外國文化，既要有拿來主義的氣魄，又要有以我為主、辯證取舍、擇善而從的堅(jiān)決態(tài)度，還要有消化吸納和防止唯洋是從、唯洋是舉、一切向西看的錯(cuò)誤做法的工作機(jī)制。“兩創(chuàng)”方針在文化建設(shè)實(shí)踐中的貫徹，將會(huì)發(fā)揮越來越大的作用。

　　3、發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化

　　毛澤東曾指出，新民主主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706頁）黨的十八大報(bào)告提出，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國……建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化”。在這里，明確將毛澤東對(duì)我國新民主主義文化性質(zhì)的界定轉(zhuǎn)化成了對(duì)中國特色社會(huì)主義文化性質(zhì)的界定。還明確將鄧小平給景山學(xué)校題詞中的“三個(gè)面向”，轉(zhuǎn)化成了對(duì)中國特色社會(huì)主義文化性質(zhì)的界定。上述兩個(gè)板塊加起來，基本確立了中國特色社會(huì)主義文化的六個(gè)結(jié)構(gòu)要素。

　　所謂民族的，是指我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性，并且應(yīng)有自己的形式，就是民族形式。

　　所謂科學(xué)的，是指以先進(jìn)的科學(xué)理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)科學(xué)思想和科學(xué)精神，堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)唯心主義，反對(duì)資本主義腐朽觀念和封建殘余。

　　所謂大眾的，是指我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持文化建設(shè)為了人民，文化建設(shè)依靠人民，文化成果由人民共享。

　　所謂面向現(xiàn)代化，是指我們的文化堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，與社會(huì)主義民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義現(xiàn)代治理體系相協(xié)調(diào)，有利于中華民族大踏步趕超發(fā)達(dá)國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

　　所謂面向世界，是指堅(jiān)持文明的多樣性，強(qiáng)調(diào)各國文化的平等地位、相互尊重對(duì)方的文化，強(qiáng)調(diào)以開放包容的態(tài)度對(duì)待各國文化并在各國文化間進(jìn)行交流互鑒，堅(jiān)持走改革開放之路，廣泛借鑒世界一切有益文化成果，用以滋養(yǎng)和壯大我們自己的文化。

　　所謂面向未來，是指我們的文化主要是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年向前看，而不是向后看，為著未來的理想而采用歷史的、現(xiàn)實(shí)的和外國的資源，加以獨(dú)立創(chuàng)造或者綜合集成創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)固本開新、別開生面。

　　當(dāng)前和今后一個(gè)很長的時(shí)期，我們還要下大力氣、下大功夫，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)管理、融入政策法規(guī)、 融入生產(chǎn)生活，成為人們的精神信仰。只有這樣，中國特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求，才能牢牢扎根于中華大地、扎根于廣大人民心中，成為中華民族永不退卻的底色和永不枯竭的力量源泉