? ? 岳麓書院興盛于宋代，是中華文化一個(gè)獨(dú)特而耀眼的標(biāo)識(shí)。最為耀眼的一次盛會(huì)，是當(dāng)時(shí)兩大文壇標(biāo)簽人物——朱熹和張栻在湘江之上岳麓書院的風(fēng)云際會(huì)。
? 千余年來，不知經(jīng)歷了幾多興廢、幾許變遷。其中，有一座在歷史的風(fēng)浪中屢遇劫難而不斷重生，歷經(jīng)千年而書聲依舊的書院，那就是地處麓山之下、湘水之畔的岳麓書院。回望蒼茫的歷史煙云，這座書院何以能傳承千載而弦歌不輟？這蘊(yùn)含了中華文化長盛不衰的基因密碼，值得每一位中華兒女探尋和思索。
? ? ? ? ? ? 從經(jīng)世致用到“實(shí)事求是”
? ? 在歷史的長河中，洞庭以南曾是荊楚蠻荒之地。唐末五代戰(zhàn)亂紛起，文脈衰微，風(fēng)化陵夷，智璿等僧在麓山結(jié)廬興學(xué)，為湖湘文化的興起亮起了一盞微燈。
北宋開寶九年，潭州太守朱洞應(yīng)士民之請(qǐng)?jiān)诖嘶A(chǔ)上創(chuàng)建書院，為湖湘學(xué)子修養(yǎng)心性、研摩學(xué)問開辟一處清幽之境。在山長周式的主持下，岳麓書院人文初起，“教授數(shù)百人”。
大中祥符八年，周式以“義行”受宋真宗召見，并獲賜國子監(jiān)主簿之職，后毅然回歸這片靈山秀水間繼續(xù)傳道授業(yè)。宋真宗感其弘揚(yáng)儒學(xué)的決心和毅力，賜御書牌匾、對(duì)衣鞍馬及內(nèi)府書籍等，一時(shí)間岳麓之名聳動(dòng)海內(nèi)，“鼓笥登堂者相繼不絕”。
北宋時(shí)期的岳麓書院雖與應(yīng)天、嵩陽等書院齊名，卻顯得有些平淡無奇，史籍上鮮有鴻儒碩學(xué)的記載。時(shí)至南宋，文脈南移，湖湘大地有風(fēng)云際會(huì)之象，岳麓隨之文教大盛。大儒張軾在此潛心多年講經(jīng)授徒，為這座學(xué)府打下深厚根基，逐漸形成以傳道濟(jì)民為價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，并為南宋王朝培養(yǎng)和造就了一大批濟(jì)世之才，如彭龜年、胡大時(shí)、吳儆、游九言、游九功、吳獵、趙方、陳琦等。
清朝康熙年間，山長王文清將“不可閑談廢時(shí)”和“通曉時(shí)務(wù)物理”寫入學(xué)規(guī)，又作勸學(xué)歌曰“人求多聞，時(shí)維建事。治事有齋，蘇湖之制。禮樂兵農(nóng)，經(jīng)天緯地。錯(cuò)節(jié)盤根，用無不利”；乾隆年間，山長羅典踐行“堅(jiān)定德性，明習(xí)時(shí)務(wù)”的教學(xué)理念；道光年間，湖南巡撫吳榮光在院內(nèi)創(chuàng)設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，以培養(yǎng)通經(jīng)史、識(shí)時(shí)務(wù)的經(jīng)世致用人才。
正是在這一學(xué)風(fēng)的熏陶下，晚清以降從岳麓書院走出一大批名儒大吏，如陶澍、魏源、左宗棠、曾國藩、曾國荃、郭嵩燾等。從某種程度上講，他們實(shí)踐了儒家“內(nèi)圣外王”的理想，是清王朝在風(fēng)雨飄搖中的擎天柱石。
時(shí)至近代，在西方堅(jiān)船利炮的面前，儒家的經(jīng)世致用和道德修養(yǎng)顯得笨拙不堪，如何應(yīng)對(duì)“三千年未有之大變”直接關(guān)涉中華文化的存亡絕續(xù)。為此，湖湘士子在苦苦求索，岳麓書院也在順應(yīng)時(shí)變。
1917年，湖南公立工業(yè)專門學(xué)校校長賓步程將“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，并高高懸掛在原岳麓書院講堂的門檐之上，在教育理念上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)實(shí)學(xué)向近代科學(xué)的飛躍，為心心念念傳道濟(jì)民的湖湘士子在與“歐風(fēng)美雨”的較量中提供了新的思想基點(diǎn)。
在“實(shí)事求是”精神的指引下，以毛澤東、蔡和森為代表的先進(jìn)分子終于找到救國救民的真理，走上了“改造中國與世界”的革命道路，帶領(lǐng)中國人民掀起了轟轟烈烈的偉大革命。
近百年來，岳麓書院就是這樣通過培育人才一次次引領(lǐng)歷史前進(jìn)的方向，也正是在一代又一代杰出代表的身上展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化活力。
? ? ? ? ? 從“道南正脈”到中西貫通
? ? 岳麓書院不僅秉持傳道濟(jì)民的價(jià)值追求、講求經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問、堅(jiān)持科學(xué)求實(shí)的探索精神，也是一個(gè)海納百川、兼容并蓄的學(xué)術(shù)殿堂。縱觀千年，一部岳麓書院史就是在思想上博采眾長、融會(huì)貫通的歷史。
南宋乾道三年，朱熹不遠(yuǎn)千里前來與張軾切磋學(xué)問，開創(chuàng)了岳麓書院自由講學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在思想史上具有開風(fēng)氣之先的意義。據(jù)史籍記載，當(dāng)時(shí)前來聽講者甚多，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。
此次會(huì)講中，朱張互有思想啟發(fā)，也結(jié)下了深厚的情誼。30年后，朱熹安撫湖南，亦時(shí)常親臨授課，讓岳麓書院再現(xiàn)聞?wù)哂皬牡氖r。
山因院盛，道以人傳。岳麓書院同時(shí)得到朱張兩位大儒的垂青，從而在理學(xué)上具有頗高的地位。無怪乎，崇尚理學(xué)的康熙帝和乾隆帝會(huì)給予其極高的贊譽(yù)，先后賜以“學(xué)達(dá)性天”“道南正脈”匾以示褒獎(jiǎng)。
宋代理學(xué)大興，張軾持論公允、不偏一說，因而與同時(shí)代的眾多大儒交往甚密。這一學(xué)術(shù)品格對(duì)岳麓書院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他誠邀朱熹來湘會(huì)講，更是為后世樹立了開門講學(xué)的典范。其后，歷代皆有來訪大儒登壇講學(xué)，南宋有陳傅良、真德秀、魏了翁、張忠恕，元代有吳澄，明代有李東陽、王守仁、季本、羅洪先、鄒元標(biāo)、高世泰，清代有畢沅、吳大澂等，可謂燦若群星、光彩耀人。
他山之石，可以攻玉。一眾大儒的到來為岳麓書院注入了強(qiáng)大的力量，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)高峰，留下一段又一段學(xué)術(shù)傳奇。正是因?yàn)榕c其他思想不斷交流碰撞，岳麓書院才始終保持旺盛的生命力；正是因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)交流中有如此博大的襟懷，岳麓書院才始終為文人學(xué)士所景仰。
不過，當(dāng)西學(xué)借助槍炮闖入國門后，在這場(chǎng)從未有過的文化較量中，岳麓書院一度表現(xiàn)得不盡如人意，但也盡力按照自身學(xué)術(shù)軌跡在向前邁進(jìn)。最后一任山長王先謙鑒于時(shí)勢(shì)“提倡新學(xué)”，在書院課程中“添設(shè)算學(xué)、譯學(xué)”。
之后，在清末學(xué)制改革大潮中，岳麓書院完成了從舊式書院向近代學(xué)校的大轉(zhuǎn)變，與曾經(jīng)針鋒相對(duì)的時(shí)務(wù)學(xué)堂合為湖南高等學(xué)堂，走上“承朱張之緒，取歐美之長”、貫通中西學(xué)問的道路。新中國成立后，幾經(jīng)并撤分合，終成湖南大學(xué)今日之規(guī)模。
? ? ? ? ? ? 從“整齊嚴(yán)肅”到救國救民
? ? 居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。忠君憂民是士大夫的政治人格和立身之本，也是岳麓書院的傳承之道。朱熹會(huì)講書院時(shí)，手書“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，并刻石立于講堂，成為岳麓學(xué)子修身立德的規(guī)范。而后，乾隆年間山長歐陽正煥書、道光年間山長歐陽厚均刊立的“整齊嚴(yán)肅”四字，是在正心誠意上提出的更高要求。
自宋迄清，歷代大儒對(duì)學(xué)子人格的反復(fù)講求，塑造了岳麓書院濃厚的忠君衛(wèi)道、崇尚名節(jié)的凜然正氣。在一次次歷史關(guān)口上，岳麓師生表現(xiàn)得堅(jiān)定不移、堅(jiān)貞不屈，甚至不惜殺身成仁、舍生取義。
北宋末年，金兵南下進(jìn)攻長沙，岳麓師生在抗金的同時(shí)依舊不廢學(xué)業(yè)，為后世樹立了典范。張軾是南宋抗金名將張浚之子，從來就抱定與金“誓不言和”的堅(jiān)定信念。在他的教導(dǎo)和感染下，岳麓書院走出了一大批抗金名將。
當(dāng)元軍圍攻長沙時(shí)，這種精神表現(xiàn)得尤為慷慨悲壯。岳麓師生披堅(jiān)執(zhí)銳，“乘城共守”，大多戰(zhàn)死城中，為湖湘文化涂上了一層血紅的底色。書院雖毀，但浩氣長存。史料記載，200年后，潭人“道其事，猶慷慨泣下”。
明清之際，再遇天崩地裂，書院山長吳道行絕食而亡；學(xué)子王夫之決意抗清，歷九死猶未悔，后以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的使命擔(dān)當(dāng)，隱居山林著書立說，誓為華夏留存精神火種。
近代以降，內(nèi)憂外患接踵并至，社會(huì)矛盾更趨復(fù)雜。當(dāng)廣大窮苦民眾起來抗?fàn)帯⒂麍D推翻腐朽的清王朝時(shí)，以肄業(yè)于岳麓書院的官紳為核心的湘軍集團(tuán)，卻以蠻勁站在了他們的對(duì)立面。
好在，這群深受湖湘文化影響的官紳在面對(duì)內(nèi)外危局時(shí)沒有止步于忠君衛(wèi)道，而是從經(jīng)世致用的傳統(tǒng)出發(fā)邁開了走向世界的步伐。譚嗣同在變法失敗后慷慨赴死，是這一群體對(duì)忠君衛(wèi)道傳統(tǒng)的血祭和訣別；而后，唐才常、沈藎組建自立軍，欲圖以起義方式推行變法主張，則是這一群體在舊觀念碰壁后對(duì)新道路的勇敢探索。他們的犧牲讓愛國愛民的觀念得以超越舊式的忠君衛(wèi)道，實(shí)現(xiàn)了湖湘文化精神內(nèi)核的重塑。
自此之后，湖湘大地走出了一批又一批以救國救民為己任的革命者，進(jìn)而在馬克思主義的指導(dǎo)下終于獲得了精神上的主動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條勝利的革命道路，也開啟了馬克思主義中國化的偉大進(jìn)程。由此，中華文化展現(xiàn)出力量、獲得了新生。在這一歷史進(jìn)程中，岳麓書院古老的人文精神和歷史傳統(tǒng)得以顯現(xiàn)永恒的魅力。
惟楚有材，于斯為盛。岳麓書院以獨(dú)有的豪邁姿態(tài)從歷史中走來，創(chuàng)造了中國教育史、文化史的千年傳奇，其傳道濟(jì)民的教育理念、經(jīng)世致用的求實(shí)學(xué)風(fēng)、兼容并蓄的學(xué)術(shù)氣度、心憂天下的家國情懷直至今天依然熠熠生輝。
總之，深切感受這座千年學(xué)府的思想脈搏，深刻體悟中華文脈的歷史傳承，對(duì)于我們更好地理解中華文化的精神內(nèi)核有著重大而深遠(yuǎn)的意義。可以相信，在中華民族闊步走向偉大復(fù)興、世界經(jīng)歷百年未有之大變局的今天，新時(shí)代學(xué)子必將繼承先輩的志向和事業(yè)，做出不負(fù)青春、不負(fù)韶華、不負(fù)時(shí)代的偉大成就。
