領導力常被形容為一系列行為的組合，而這些行為將會激勵人們跟隨領導去要去的地方（要達到的目標），而非簡單的服從。
因此，領導者和管理者的最大區別其實在于，領導者既可以存在于正式組織中，也可以存在于非正式組織中；而管理者則必然源于正式組織的任命，只能通過法定職權發揮作用。
我們通常所說的“領導”，往往指某一正式組織里，擁有一定法定職權的“管理者”。
可以確定的是，他們并不必然擁有“領導力”。
那么問題來了，什么是領導力？
美國當代杰出的組織理論、領導理論大師沃倫·班尼斯曾說，領導力就象“美”，它難以定義，但當你看到時，你就知道。
看完史詩大劇《白鹿原》，我深切理解了這句話。
族長白嘉軒，正是高領導力的典范。
白嘉軒擔任族長的幾十年，儼然成為白鹿原的符號和精神支柱。
他，靠的是什么？
一、品行與格局
清代史學研究專家馮爾康指出，清代宗族族長的選拔標準，首要在于德行出眾：“主要是為人正直、處事公道、不徇私情、不畏強凌弱。”
白嘉軒的人品自不必說。
去仙草家提親，對方知道他先后死了五個老婆，不敢許女兒給他。他窩了一肚子氣，但臨走前得知對方生活困難，仍毫不猶豫的留下一口袋糧食。
作為族長，上任之初，他有過迷茫。
左有同族鹿子霖明爭暗斗、煽風點火；右有鄉民們愚昧落后，人心散亂。
靠什么聚攏人心，贏的漂亮？
隨著經歷了一些事，他逐漸跳出了狹隘的爭斗，更務實而高遠。
姐夫朱先生，見多識多，境界超脫，是大隱于市的奇才，曾點撥他，“從古至今，眼最明、心最亮的，就是百姓。你只憑自己的良心做事，公道自在他們心中。”
憑借一人之力，朱先生勸降清兵20萬人，事了，總督帶領各方賢士敲鑼打鼓迎接他們入城。
朱先生不計個人安危做了這樣一件造福萬民的事，卻并不居功自傲，甚至避而不見，只送去書信一封，淡然寫到，“腳放大，發絞短，指甲常剪兜要淺。”
這讓全程陪同的白嘉軒大受感染，真心仰佩。
朱先生說，“你問我族長該咋當，我不知道。我只知道，大丈夫當為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”
白嘉軒說，“這太大了，我做不來。我能做到的，就是守住我那地，我那原。”
守護那地、那原，自此便成為族長白嘉軒安身立命的出發點和歸宿。
自信平生無愧事，死后方敢對青天。
總有一種信念、使命感或格局，把具有領導力的人從人群中區別開來。
馬云說，輸贏就在大格局。
這是領導力的根基。
二、“服務員工”的意愿和能力
職場中，不乏對“領導”的偏見和抱怨。比如，“領導動動嘴、員工跑斷腿”。
此類誤解，除了雙方的認知偏差、信息不對稱等因素外，還在于身邊有太多不合格的管理者。
他們享受著權利，卻完全不履行或沒有能力履行該擔負的責任。
這種現象如此普遍，以致臺灣管理學大師曾仕強專門有個段子。
他說中國人是天生的老板，在中國做老板比做員工容易，你只要會說三句話：
就按我說的做；誰讓你這樣做的？就算是我說的，你也不能這樣做。
劇中的白嘉軒和鹿子霖是完全不同的兩種典型。
鹿子霖也很有才，可惜都用在為自己謀名、利上。
得了個管理一方族長的鄉約職位，便耀武揚威，抓住一切機會搞熱鬧排場；看到白嘉軒受族人擁戴，便上躥下跳煽風點火，唯恐天下不亂。
白嘉軒設計保存了被兵匪強征的糧食，并深謀遠慮，主張統一保管暫不分發，萬一遇到災年，就是救命糧。
機警的鹿子霖發現了這個秘密，趁白嘉軒進城辦事，召集大伙分了糧食。
他還開玩笑說，糧食就該分嘛，族長難道想獨吞？贏得稱贊一片。
背地里，卻偷偷私留了一半糧食。
私分糧食的惡果，不僅在于踩低別人抬高自己，更大的危害是直接導致許多人因屯糧不足在后來的饑荒年死于饑餓。
存糧，還是分糧？
一個長遠謀劃，想的是大伙；一個則借機泄私憤，并填滿自己的糧袋子。
不過，誠如朱先生所言，公道自在人心。
有正式政府任命并官大一級的鹿子霖，他的媚上欺下、裝腔作勢終究無法贏得民心。
說到底，管理不是操控員工的工具。
而所謂“領導力”，也絕不是“在員工面前擺譜”的能力，更不是給員工添堵的能力。
恰恰相反，它是一種“服務員工”的能力。
“服務”在先而指引、影響其行為在后，最終指向組織戰略目標的實現。
三、有事時沖鋒在前，沒事時不刷存在感
白鹿村歷經了清末、民國、革命戰爭、抗日戰爭等多個歷史階段，遇過兵匪搶糧、遭受過瘟疫、饑荒等重大事件，而每一次，白嘉軒都沖在前面，想方設法化解危機。
饑荒年，原上陸續餓死人，他便鼓舞青壯勞力們到山里找糧食；還思路清奇的親自押車，冒險到土匪窩里借糧，結果不僅借到了，還請土匪幫押運回原上，令人拍手稱贊。
饑荒過去了，瘟疫來了。
原上的神醫冷先生束手無策，白鹿原籠罩在死亡的陰影之下。
鹿子霖自掃門前雪，家里家外灑滿石灰閉門不出。
白嘉軒知道了這個辦法后，親自上陣指揮。他讓得了瘟疫的集中到祠堂（隔離），祠堂內外灑滿石灰，并要求死了人的家里及新墳也要灑滿石灰。
好多人不干了，哭天喊地，說死也要死在家里；還說墳頭撒石灰是大逆不道，寧死不灑。
白嘉軒便身先士卒，把已經入土為安的母親的墳墓重新挖開，灑滿石灰……眾人無話可說，紛紛遵從。
為了白鹿原，他確實夠拼。
他完全可以替自己開脫，天災人禍無能無力。但他每次都是選擇沖上前去，想方設法保全族人利益。
在一次次危機事件的處理過程，他的領導力愈發堅不可摧。
領導力是無形的，領導力又是有形的。
做與不做，做什么，怎么做，管理者的一念之差，就是其他人的性命攸關，或影響到組織存亡，最低層次的，也會讓下屬“跑斷腿”。
誰敢說“領導”不重要？
管理者不能太把自己當回事，一味追究架子、面子；
更不能太不把自己當回事，在其位不謀其職，消極作為，這是害人、害己、害組織。
四、識大局、懂人心
西方情景領導理論認為，領導者的領導方式，應同下屬員工的成熟程度相適應。
以知識型員工為主體的企業，其管理方式必然不同于流水作業型的工廠。
了解管理對象的特性，在此基礎上有的放矢，才能起到好的效果。
白嘉軒深諳此道。
清代多數宗族不能在經濟上給族人以實惠，族長很難控制族人，只有從宗法倫理來約束之。
為此，擔任族長不久，他提議重修被毀的祠堂。
祠堂修好后，他請朱先生編寫鄉約。
這是他的高明之處。
朱先生不僅學問高，而且勸降清兵后名聲大噪，廣受族人愛戴，為鄉約增加了分量。
鄉約淺顯易懂，簡潔易記。制定出來后被刻于祠堂，并要求族人人人熟頌，人人遵守，成為決斷宗族事務、族人糾紛統一、公開的標準，而非裝點門面的標語。
這就有了今天所謂制度管理的意思，對維護白鹿原的鄉俗秩序、人心安穩起到積極作用。
田小娥被殺后，心懷報復的鹿子霖派人裝神弄鬼，說是她的冤魂回來報復了。
白嘉軒自然是不信鬼魂之說，但村民們堅信不疑，原上人心惶惶。
于是他見招拆招，在村頭建了一座塔，埋田小娥骨灰于其下，還大張旗鼓搞了鎮壓儀式，宣告從此清明安寧。
思想解放的女兒白靈問，“爹，你怎么也信這套了？”
他說，“我鎮的不是冤魂，是人心。”
古人說，以德報怨，何以報德？白嘉軒他洞察人心，明察秋毫，在嚴于律己、寬以待人的同時，避免了過多寬容導致的放肆和欺瞞。
沒事的時候，他照常下地干活，從不刷族長的存在感。但原上每家發生了什么事，他都一清二楚。
白鹿白鹿，有白、有鹿才是白鹿原。他深知兩大家族不和，白鹿原就成了一盤散沙。
為此，他對鹿子霖，是寬容為主。
但不追究、不揭穿，不等于他是好好先生、糊涂蟲，一旦觸及底線，他總能分分鐘把鹿子霖秒成渣。
譬如，對鹿子霖私自留下的公糧，他明面假裝不知。
后找到個機會，讓鹿子霖的親家冷先生，------也是原上的頭面人物，“不小心”撞見了那些糧食。
鹿子霖狼狽不堪，正不知如何應對，白嘉軒站出來，主動替解釋說，這些糧食都是子霖替大家存著的，他心系原上鄉民巴拉巴拉。
鹿子霖只好吃了這個啞巴虧。
“仁義白鹿村”歷經時代洗禮屹立不倒，靠的正是白嘉軒高超的領導力，------思想上有高度，管理上有溫度，做人有氣度。
所以，當討論領導力的時候，我們其實是在談什么？
不是如何操控人心，不是好好先生和稀泥，不是有沒有說一不二的權威，更不是為了私欲不擇手段，而是格局、品行、能力和成就。
正如管理學大師德魯克所說：
領導力就是把一個人的視野提到更高的境界，把一個人的成就提到更高的標準，錘煉其人格，使之超越通常的局限。
然后才能把一個人的潛力、持續的創新動力開發出來，讓他做出他自己以前想都不敢想的那種成就。
有人愿意跟隨，你才是領導。
而最重要的，是你把人領導到什么方向上。
