以下觀點來自[美]·卡倫霍妮

恐懼 vs 焦慮

恐懼與焦慮均是危險的恰當反應，只不過，外在且客觀的危險是恐懼；隱晦、主觀內在的危險是焦慮。

焦慮從本質上來說其實是一種主觀因素導致的恐懼。
當一個人面對焦慮時，會產生劇烈的、躲不掉的危險感，且他本人對這種危險感束手無策。

在恐懼的狀態下，危險感是真實存在的，那種無力感也是由于現實而產生的；反之，在焦慮的狀態下，危險感是由內向外散發的，并且呈夸張化，而無力感也是自我的態度決定的。
因此，在焦慮中，存在著的主觀因素的問題，就能夠被看作更為具體和特殊的問題：到底是怎樣的心理環境，才會造成如此巨大的危險感以及人們對這種危險感無計可施的態度。這是心理學家們必定要提出的問題。

愛、恨、猜忌等，所有這些感受，轉瞬即逝，沒能深入我們的意識，以致我們很快便忘了它們。這些感受的確可能猶如曇花一現，又互不相干，但在它們背后，同樣可能存在著某種巨大動力。一種感受的重要性和程度深淺，并不能以其自覺程度來說明。
我們極有可能在有焦慮而不自知的同時，還無法認識到這些焦慮對我們生活的決定性作用。

劇烈的焦慮使人心備受煎熬。
此外，焦慮還帶有無奈、無法容忍、無能為力的意思。

焦慮 vs 敵意

原則上，任何沖動都有可能激發焦慮，只要對它的發現和執著意味著要損傷其他生存的利益和需要，只要這種沖動本身是滿載激情、勢不可擋的。

對絕大數人而言，敵對傾向和病態焦慮之間，并沒有明顯的因果關系。所以，要證明對我們這個時代的神經癥而言，敵意是產生焦慮的主要心理原因，我們就不得不詳盡地觀察研究一下，抑制敵意引發的心理后果。

敵意和焦慮兩者之間的關系，不僅僅是敵意能夠導致焦慮，同時焦慮也會反作用于敵意。一個人要是覺得自己受到了威脅，從而產生了焦慮，那么焦慮也極易因為自衛而生成反應性敵意。焦慮與恐懼在這一方面是一樣的，恐懼也可以生成敵意。反應性敵意若是被一直，同樣也會生成焦慮，如此一來，就造成了循環效果。敵意與焦慮兩者之間存在著相互作用力，并且結果通常都是一方激起或強化了另一方的作用。

潛在的焦慮其實就是早已存在的敵意。

抑制敵意

抑制敵意就會導致焦慮。

抑制敵意，就是假裝正常化，然后在本應該戰斗，或是希望進入戰斗的時候，阻止自己進入戰斗狀態。這樣會導致了第一個無法逃避的結果，即人們會因此感到未設防。具體來講，就是使得本來就存在的未設防感覺變得更加強烈了。

壓抑可以用來克服恐懼，同樣也可以用來克服敵意。然而，一個人到底是控制了，還是壓抑了恐懼，這是不由自主的事，畢竟壓抑是反射式的一個過程。當你發現自己內心充滿敵意的這件事情，已經變成了無法忍受的事情時，壓抑才會產生。當然，在此狀態下，自覺控制的可能性自然是沒有了。那么，為何敵意的自覺意識，會變成無法忍受的一件事呢？關鍵點在于，在憎恨某人的同時，對這個人還有愛和需要；在于人抗拒知道產生敵意的原因，其實是自己內心的妒忌或占有欲；在于人若在自身里察覺對他人的敵意，會感到恐懼。壓抑，成了這種狀態下最快速簡單的方法。

只要人可以知曉自己的敵意存在，那么敵意勢力范疇會受到三方面的約束。第一，人在特殊的境況下，會對自己的環境有所思考，這就使得他能夠判定，對敵人或所謂的敵人什么能做，什么不能做。第二，倘若他所憤怒的人，在其他方面是他所崇敬的、喜歡的，或需要的人，那么，憤怒最終也會融入整體感受中。第三，若一個人的意識形態中已經知道了自己該做什么、不該做什么，那么，不論人格是怎樣的，他的敵對沖動都會受到約束。

一旦我察覺到焦慮或是有焦慮的現象，我都會問自己：是哪一個敏感點被戳中，才會生成敵意？又是什么讓我把敵意抑制下去了？

兒童抑制敵意的幾種原因

• 我需要你，所以要抑制對你的敵意
• 我害怕你，所以要抑制對你的敵意
• 為了得到愛，我要抑制自己的敵意
• 另外，在我們的文化教育里，常常會使孩子因為內心的敵意，或是抵抗表現而深感歉疚和罪惡

焦慮

基于我們的文化背景，我總結了四種患者嘗試消除焦慮的方法：一是把焦慮合理化；二是否定焦慮；三是自我麻痹；四是屏蔽一切有可能引發焦慮的因素，不管是想法和情感，還是沖動和環境。

事實上，我們每個人都為自己制定了自我防御機制，這種機制被我稱之為保護性結構。患者的病態程度越高，其人格就越容易收到保護性結構的影響和控制，也就會失去越來越多的能力和希望，不管他的生命力、意志力、精神狀態以及教育背景是何種程度，都會迷失自我。

健康成熟的人，在自我可以承受和整理不幸經驗年齡，經歷了大量的不行；可是神經癥患者是在自我無法掌控不幸經驗的年齡就經歷了這些，由于對此無計可施，他就有了焦慮。

人的基本焦慮，在對自己和他人的態度里都有特定的含義。

抵抗焦慮

我們的文化里，愛、服從、職權和畏縮，這四種方法都是人們用來保護自己來抵抗焦慮的。
第一，任何方式的愛，都能成為抵抗焦慮的方法。最直接的思維是：一個愛我的人事不會傷害我的。
第二，服從，為了不受他人敵視，順從所有人的內在愿望。
借由愛來獲取安全感這一目的，也可以通過這種服從態度達到。
第三種抵抗基本焦慮的方法，是職權。這種保護自我的方式的基本思維是，只要我有權利，誰都不能傷害我。
第四種方法是畏縮。前三種方法皆有一個相同點，即自身會用一些方式和這個世界爭斗。然而第四種方式可以說是自身從生活中的爭斗里退出。其基本思維是：只要我畏縮不前，就不會受到傷害。

在一個特定文化里，這些傾向中的某一種或許會成為主流的態度或傾向?。這再次?證明了：它們極可能純粹是人類的正常潛能?。關愛的傾向，展現的是母愛的傾向?；服從的傾向，就像瑪格麗特·米徳說的，在阿拉佩希文化里，它就是主流態度?；不計代價、不擇手段去追求權力和財富的傾向，就像魯思·本尼迪克特說的，在烏特爾人看來，?是很平常的事；而畏縮的傾向?，是佛教的主流態度。

不同的動機和驅動力，會使人們有不一樣的感受和行為?。若是我們受到很干脆的，就是希望能夠得到滿足的，這樣一種心愿的驅動力所驅使，那么我們的感受和行為都會有自發性和選擇性?；若是我們是受焦慮的驅動力所驅使，那么我們的感受和行為，就會具有強迫性?和無選擇性。?