魏晉南北朝的那些文人們之：

笑林始祖邯鄲淳

邯鄲淳因?yàn)閯?chuàng)作了《笑林》三卷和高超的書法藝術(shù)而名揚(yáng)天下。

《笑林》是我國古代最早的關(guān)于笑話方面的專集，他因此也被稱為“笑林始祖”。也就是說，后世的講笑話的、說相聲的、演小品的，應(yīng)該算是他的徒子徒孫了吧？

邯鄲淳，生卒年月大約是永建七年（公元132年）到魏黃初二年（公元221年），說大約是因?yàn)椴淮_定。字子淑，潁川陽翟（今河南省禹州市）人。文學(xué)家、書法家。并曾擔(dān)任給事中的官職。

邯鄲為復(fù)姓，春秋時(shí)期晉國大臣趙盾之弟趙穿，食邑于邯鄲，他的后人因此以地名為姓氏。所以邯鄲淳雖然為穎川郡人，祖籍地應(yīng)該是邯鄲。

史書上說，“淳自小有才名，博學(xué)多藝，善寫文章，又懂的‘蒼、雅、蟲、篆，許氏字指’，方圓遐邇?cè)S多人都知其名。”這里是說他小小年紀(jì)就博學(xué)多才，能寫文章，擅長書法，還擅長文字學(xué)，精通“許氏字指”（許慎的《說文解字》）和《爾雅》（最早的文字訓(xùn)詁學(xué)之書）。

邯鄲淳青年時(shí)代即有遠(yuǎn)大抱負(fù)，想成就一番事業(yè)。不到二十歲就離家出走，到長安、洛陽等地求學(xué)。拜大書法家扶風(fēng)、曹喜為師，刻苦磨煉，終于學(xué)成并自成一家。他的書法藝術(shù)精湛有力，尤其擅長蟲篆（似蟲形之篆書）。宋人陳思撰寫的《書小史》（匯集歷代書法家生平事跡各為小傳）說他“志行清潔，才學(xué)通敏，書則八體悉工，學(xué)尤善古文大篆。”他不僅善寫蟲篆即古文大篆，而且八分和隸書寫得也相當(dāng)好，對(duì)秦漢時(shí)期的各種書體都很精通。魏晉時(shí)期像他這樣的精通各種字體的書法家已經(jīng)很少見了。

漢獻(xiàn)帝初平年間（公元190—193年）年，邯鄲淳從長安避亂到荊州，成為劉表的門下客。建安十三年（公元208年）曹操大兵進(jìn)擊荊州，劉表之子劉琮一看大勢已去，就舉州投降了曹操。

曹操很喜愛書法，早就聽說了邯鄲淳的大名，于是“召與相見，甚敬異之。”曹操對(duì)邯鄲淳很是尊重，而邯鄲淳由衷地佩服曹操的博學(xué)多才，于是他從此就跟隨了曹操。

赤壁之戰(zhàn)后，邯鄲淳隨曹操來到鄴城，曹操的兩個(gè)兒子曹丕、曹植爭著和邯鄲淳結(jié)交。此時(shí)曹操正偏愛著曹植，就讓邯鄲淳去見曹植；曹植大喜過望，熱情隆重地接待了邯鄲淳。史書上說，曹植和邯鄲淳第一次見面的時(shí)候，曹植先是科頭袒體（不戴冠帽不束帶），跟邯鄲淳玩雜耍講笑話，表現(xiàn)出一種那時(shí)文人時(shí)尚的狂放不羈的姿態(tài)；然后又整理衣冠，與邯鄲淳談?wù)撎烊嗽旎⒐糯ベt、文章辭賦、政治軍事這些比較嚴(yán)肅的話題，有意將自己的才華淋漓盡致地展現(xiàn)出來，以獲取邯鄲淳的認(rèn)可。邯鄲淳很贊嘆曹植的才學(xué)，對(duì)旁人盛贊曹植為“天人”，他在曹操面前也屢次夸贊曹植。這也引起了正與曹植爭奪太子之位的曹丕的不滿。

建安二十五年（公元220年）曹操病逝，曹丕取得繼承權(quán)，代漢而立，開創(chuàng)魏王朝。不過他比較大度（從其他一些事情上也能看出曹丕的這一性格），沒有計(jì)較邯鄲淳和曹植曾經(jīng)有過的很親密的關(guān)系，最終把邯鄲淳拉到自己身邊任博士給事中。邯鄲淳為報(bào)答這種知遇之恩，聽說曹丕很喜歡投壺，于是便投其所好，寫了篇大手筆的文章《投壺賦》，獻(xiàn)給曹丕。文章洋洋灑灑千余言，文才飛揚(yáng)，曹丕頗為欣賞，賞賜帛千匹作為嘉獎(jiǎng)，一時(shí)引起朝野地震動(dòng)。從此之后，邯鄲淳便忠心耿耿地為曹丕效勞。

不過關(guān)于他后來的經(jīng)歷，史書上沒有記載。只是提到了他的作品和書法成就。

邯鄲淳有文集二卷，今僅存《投壺賦》《孝女曹娥碑》等文。《藝經(jīng)》一卷，《笑林》三卷。

《笑林》是他影響力最大的一部作品。在邯鄲淳的《笑林》出現(xiàn)之前，其實(shí)已經(jīng)有過很多笑話了，包括諸子百家在內(nèi)的很多文章里，有一些講道理的寓言小故事，就是最早的笑話，比如《呂氏春秋》中的《齊之好勇者》等。還有一些眾人相互交流中的幽默話語或荒誕的行為，也可以算是早期的笑話。但是直到《笑林》的出現(xiàn)，中國古代才有了第一部笑話的專集，讓人們可以更全面更系統(tǒng)更具體地了解這一文學(xué)體裁。

《笑林》里所記載的的人物大多是作家虛構(gòu)的，書中很多人物沒有確指，只稱“某甲”、“某乙”、“王氏”、“李氏”、“楚人”等，這樣一來，小說的意味就很濃厚，被創(chuàng)作印跡很深，可以說，它在中國古代俳諧文學(xué)的演變發(fā)展中占有重要地位。

《笑林》一書大都是一些短小精煉的諷刺性笑話。里面有有諷刺富人吝嗇的，如《漢世有人》；有嘲笑愚蠢之人自作聰明的，如《魯有執(zhí)長竿入城門者》；有諷刺了盲聽盲信、不做調(diào)查研究的，如《山雞》；有諷刺財(cái)迷心竅、想不勞而獲的，如《讀〈淮南方〉》。內(nèi)容豐富，涉及面廣，諷刺性強(qiáng)。

像著名的《魯有執(zhí)長竿入城門者》里講到：“魯有執(zhí)長竿入城門者，初，豎執(zhí)之不可入，橫執(zhí)之亦不可入，計(jì)無所出。俄有老父至曰：'吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入!'遂依而截之。”（魯國有個(gè)拿著長長的竿子進(jìn)入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進(jìn)入城門，橫過來拿著它，也不能進(jìn)入城門，他實(shí)在想不出辦法來了。一會(huì)兒，有個(gè)老人來到這里，看到后說：“我并不是圣賢，只不過是見到的事情多了，為什么不用鋸子將長竿從中截?cái)嗪筮M(jìn)入城門呢？”那個(gè)魯國人于是依從了老人的辦法，將長竿子截?cái)嗔恕＃┤绻f笑話里執(zhí)竿人愚蠢可笑的話，那么，那個(gè)喜歡擺老資格、自以為是、教訓(xùn)人的老者就更加可笑，他的自以為是、自作聰明、亂出主意在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

再比如《食筍煮簣》一篇：“漢人有適吳。吳人設(shè)筍，問是何物。語曰：‘竹也。’歸煮其床簀而不熟，乃謂其妻曰：‘吳人轆，欺我如此！’”（漢地有一個(gè)人到吳地去。吳地的人用竹筍做菜來招待他。他不認(rèn)識(shí)，問是什么東西，吳地人回答說：“這是竹子。”他覺得滋味不錯(cuò)，回家后便拿著床上的竹席去煮，卻怎么也煮不爛。于是對(duì)他妻子說：“吳地人真狡詐啊，竟然這么欺騙我。”）它生動(dòng)形象地諷刺了那些一知半解、固執(zhí)拘泥、愚蠢呆板、不知變通的人。

《笑林》用講故事的方式來描述各式社會(huì)現(xiàn)象，刻畫各種各樣的人物形象，以夸張和漫畫式的筆法寫人敘事，既滑稽幽默引人發(fā)笑，又具有強(qiáng)烈的思想意義。

有不少人都說邯鄲淳是一個(gè)高壽的人。尤其是在那個(gè)年代，能活到九十歲左右，實(shí)在難得，不知道這是不是和他喜歡笑話有關(guān)，不是說笑口常開，長壽自來嗎。開心應(yīng)該是長壽的重要因素。

《笑林》的原書到宋代散失，今有魯迅先生《古小說鉤沉》輯本。

《藝經(jīng)》也是一部很有趣的書，可以看做是邯鄲淳的一部閑逸文作。該書記述了當(dāng)時(shí)流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項(xiàng)目，讓人們能夠看到當(dāng)時(shí)生活的原始風(fēng)貌，看到（有的已經(jīng)消失了的）古人的娛樂活動(dòng)。書中還留下了“棋分九品”的最早記載，這可能是圍棋標(biāo)準(zhǔn)的最早記錄了吧。

在中國書法史上，邯鄲淳是個(gè)很有分量的人物。他生活在漢魏時(shí)期，卻能擅寫古文大篆。西晉衛(wèi)恒的《四體書勢》里說，“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》《春秋》《論語》 《孝經(jīng)》，時(shí)人已不復(fù)知有古文，謂之科斗書，漢世秘藏，希得見之。魏初傳古文者，出于邯鄲淳”。（也就是說，秦代在全國推行小篆后，之前的大篆絕跡了。到西漢時(shí)，人們已不認(rèn)得這種字體了。邯鄲淳的老師曹喜擅長篆書和隸書，所以邯鄲出也懂并能書寫。）

《書小史》稱：淳篆書師曹喜，略究其妙。蔡邕善篆，然精密間理，不如淳也。（蔡邕也精通篆書，但與邯鄲淳比起來，還是要差一些。）袁昂《古今書評(píng)》稱其書：“應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。”

唐張懷瑾《書斷》中云：邯鄲淳“八體悉工，師于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隸書。”把他寫作的古文、大篆、小篆、八分、隸書稱為妙品。

據(jù)說《三體石經(jīng)》也是邯鄲淳所書。東漢時(shí)，洛陽太學(xué)的門前立有《熹平石經(jīng)》，是蔡邕用漢隸所書，漢末曾遭破壞。曹魏正始二年(公元241年)，魏帝曹芳下令再刻石經(jīng)，每個(gè)字都用古文、小篆和漢隸三種字體書寫，因此叫《三體石經(jīng)》，也稱《正始石經(jīng)》《三字石經(jīng)》等。《三體石經(jīng)》在中國書法史和漢字的演進(jìn)發(fā)展史上，具有非常重要的意義。

邯鄲淳還和著名的曹娥碑有著密切關(guān)系，該碑的碑文就是他撰寫的。

相傳曹娥的父親曹盱在五月五日迎伍神（伍子胥）的祭祀活動(dòng)中淹死在舜江（今曹娥江）中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)他的女兒曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月二十二日也投江。據(jù)傳說，五日后曹娥的尸體抱父尸浮出水面，就此傳為神話。后人為紀(jì)念她，改舜江為曹娥江。

漢元嘉元年（公元151年），為頌揚(yáng)為父獻(xiàn)身的曹娥的美德，紀(jì)念她的孝行，當(dāng)時(shí)任會(huì)稽上虞令的度尚決定為曹娥立碑。

他先讓屬吏魏朗操筆寫作，可是過了很長時(shí)間魏朗也沒有寫出來，度尚很著急，想到了當(dāng)時(shí)正跟著他學(xué)習(xí)的邯鄲淳，想讓他試試，于是命令邯鄲淳作碑文。邯鄲淳他從容捉筆，少許構(gòu)思，一揮而就，眾人都感嘆不已，紛紛稱道。當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者蔡邕聞?dòng)崄碛^，手摸碑文而讀，閱后書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑的背面，隱藏著“絕妙好辭”四字的意思，是對(duì)邯鄲淳撰寫的碑文的稱贊。

后來《世說新語》和《語林》里都講到過一個(gè)故事：曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，當(dāng)時(shí)名士楊修跟隨著他。看到石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說：“知道。”曹操說：“你先別說，讓我想一想。”走出三十里路遠(yuǎn)的時(shí)候，曹操才說：“我已經(jīng)知道了。”他命令楊修單獨(dú)寫出他所知道的。楊修寫到：“黃絹，是有顏色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’；齏臼，是盛納五辛的器具，寫成字是‘辤（辭）’；這說的是‘絕妙好辭（辤）’的意思。”曹操看后贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白過來。”