都寫了這么多篇的《讀易十四字訣》，但還有一個很重要的問題：易是什么？對啊，讀者可能會問，這么初級的問題，為什么遲遲不給個解釋呢。因為這個問題實在是一個很高級的問題。
在回答這個問題之前，我們又需要先繞個彎子，先回答一下：什么是太極？原因很簡單，易即太極。可能有人要說我胡說了，明明《系辭》上寫的：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。怎么敢斷言易即太極呢？就因為《系辭》上的這句文字，宋明理學的學問家們可就犯了愁，從字面解，易有太極，易是比太極更上位的概念啊，可是太極已經是“極”了，比它還上位，那是什么啊？所以理學家們不得不再編了一個“無極”，無極而太極，似乎把問題編圓了，實際上，這就是不懂裝懂的結果。1973年馬王堆漢墓《帛書系辭》的出土，終于讓這個千載公案有了個明白的結果。《帛書系辭》上這一句是“是故易有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦”，儀和檥，馬和象都具有直接的對應關系，所以可以認為“太極”是從“大恒”改出的。馬王堆出土的《帛書道德經》中也同樣類似的情況，比如通行本中我們非常熟悉的“道可道，非常道”，在帛書中是“道可道，非恒道”。當代研究者認為將“恒”改為“極”或者“常”，是為了避諱漢文帝劉恒的名諱，這樣就更確證了“大恒”就是“太極”。所以我們只要理解“易有大恒”是什么意思？問題就清楚了。我們接下來看，
“易”的各種解讀：
觀點一：易為上日下月，即為日月，為陽為陰，故為明、為道、為德。大家覺得這個推理很跳躍，但我們的祖先擅長形象思維，一直都很跳躍。日為陽，月為陰，易是上日下月，所以易就是日月的結合，當然也就是陰陽的結合，日月結合為明；陰陽結合為道，大道光明，故易為道；德為直心，心為里，里即理，因此德就是天理，大道也就是天理，故易為德。也許按照形式邏輯，這種推理漏洞百出，但我們祖先就是覺得這種推理好自然，好形象，文盲都懂。
觀點二：近代根據甲骨文，易為日出之象（也有學者說易的字形是三足烏，就是太陽神之象），日出為明，喻指天理光明。引申為道，為德，引申的過程和觀點一類似。這回有了實物證據，理由更扎實了吧。
觀點三：有學者認為易為錫字原字，錫的熔點低，所以易就有了容易的意思。
觀點四：有學者認為易為蜴字原字，蜴為變色龍，所以易就有了變易之義。
觀點五：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。大道至簡。所以易也有簡易的含義。
觀點六：《易》：天地之道，恒久而不已也 。恒，君子以立不易方。《道德經》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大恒就是大道，稱為太極也無不妥。易是光明大道，也是大恒，也就是不易之易。再回頭看，易有太極，是不是意思已經很清楚了。
繞了一大圈，我們還是回到《讀易十四字訣》的第二篇《讀易，到底什么是象》中的觀點，讀《易》要有想象力，純粹的語義學和形式邏輯推理，都會偏離《易》的本旨，只有用“象”的思維，我們才能更好的理解易理，所以最權威的教輔讀物《系辭》的解釋最直接：“易者，象也。”
最后，讓我們再次使用象的思維。“執大象，天下往，往而不害，安平太”（道德經），孔子的仁，和老子的“道?德”殊途同歸。易是一部講君子構建理想社會的書，張載說：“易為君子謀，不為小人謀”，王陽明講：“良知即是易”，正所謂千古一心。
