宦海沉浮80多天后，41歲的陶淵明徹底明白：富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。終于死心了，不如歸去吧！一聲長嘆，一切釋然，鳥入舊林，魚歸故淵，游子回家了。
自此，官場少了一個陶縣令，文壇多了一種田園詩，文人有了一個精神的歸宿。
01
這一歸去，開創(chuàng)了一條沒落士族的自新之路。
在“學而優(yōu)則仕”的封建時代，陶淵明的橫空出世，無疑是主流社會和傳統(tǒng)意識的另類。他絕塵而去，可以歸結(jié)為“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，是本性使然。但我們不妨從人的本性，從血脈里去追根溯源，去尋一尋他的鄉(xiāng)土情結(jié)。
小序里說“生生所資，未見其術(shù)”，所以親戚朋友就勸他做官?？吹竭@里，大家可能會笑話。陶淵明只會讀書，生活能力弱，不能養(yǎng)家糊口，就讓他去當官。在等級森嚴的晉代，當官真這么容易嗎？非也。
答案在于陶淵明的身世。他具有貴族血統(tǒng)，曾祖陶侃是東晉名將、大司馬、荊州刺史；祖父、父親都有太守的官銜，八歲時父親去世，家境逐漸沒落。外祖孟嘉是東晉名士，性情沖淡自然，母親知書達理、隨和謙遜。所以陶淵明是個典型的“官二代”，他的血液里既有儒家的積極進取，也有道家的順其自然。有了這種家庭文化的熏陶，他最終的回歸田園，也是順理成章的事。
陶淵明的出仕是為了養(yǎng)家糊口，棄官是為了也許是質(zhì)性自然。他官途的失利，肯定有來自社會和家庭的種種壓力，陶淵明沒有言明，我也就不好揣測。就現(xiàn)實眼光看，就家庭責任說，陶淵明不是個好父親，不是個好丈夫。換位思考，縣令是個不小的官，他能沖破種種阻力，來追求理想的生活，肯定經(jīng)過權(quán)衡和考量，他棄官的初心和家庭的擔當，我們無須多想，但就這種膽量和勇氣就非常了不起。這樣例子很多，我只拿屈原做了類比：屈原是熱心用世的悲情者，陶淵明則是隱退避世的勝利者。
家境好，好讀書，但富不過三，很少有人能逃脫敗落的宿命。在世風日下的東晉，他走出了一條沒落士族的自新之路。
02
這一歸去，是對官途失意文人的一聲當頭棒喝。
人生很短暫，該放手時要放手，認準方向就奮力前行。陶淵明就是這樣，“實迷途其未遠，覺今是而昨非”， 歸家的心情是急迫的，歸家后的心情是喜悅，這是一個官員的迷途知返的大徹大悟，是對知識分子人生抉擇的當頭棒喝。“請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求”，更是陶淵明與農(nóng)家生活相處、相知、融為一體后，與世俗、與官場的決絕的宣言書。
人生會遇到許多困難和不如意。有的是時機不對，有的是命運使然。但你總要放下包袱，輕裝前行。魯迅說：世上本來沒有路，走的人多了，也就成了路。陶淵明就走出了一條山水田園的詩歌之路，打通了一條古今隱逸文人的理想歸宿。
好多文人都有隱逸情結(jié)。李白暢游名山大川，“且放白鹿青崖間”，瀟灑于人世間；王維隱居終南山，“明月松間照，清泉石上流”，居然亦官亦隱；孟浩然曾汲汲于功名，“綠樹村邊合，青山郭外斜”，難免布衣終身；蘇軾被貶黃州，“江上之清風，山間之明月，耳得之以為聲，目遇之而成色”，從未離開官場。陶淵明則不同，他的棄官歸隱是義無反顧、一往無前的，也是最徹底、最堅決、最具革命性的隱者。
到后來，陶淵明的影響愈來愈大。單看兩句，“審容膝之易安”和“樂夫天命復奚疑”，再想想李清照、白居易的名號，“易安”“樂天”這些字眼，可見他對后代文人影響之深遠。
陶淵明，無疑是對官途失敗的文人們的一記當頭棒喝:原來天無絕人之路！
03
這一歸去，唱出了一介農(nóng)夫?qū)ψ杂缮畹牡臒崆楦吒琛?/p>
從“仲秋之冬，在官八十余日”，到“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，到“或執(zhí)杖而耘耔”。屈指算來，陶淵明冬天辭官回家，春天耕田種地，也不足半年時間。他通過紀實的筆法，真實地描述了投身到了田間地頭的勞作場景。至此，有些惺惺相惜，我也是農(nóng)家子弟，我眼前是一個農(nóng)民裝束的，飽經(jīng)滄桑，純粹的莊稼漢的形象。
“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，人窮則返本，歸家后的陶淵明自有他的快樂。他安居于山水田園之中，對農(nóng)家生活的熱愛，對田園風光的喜愛，情動于中，溢于言表。時而倚窗觀園，時而林中漫步，時而水上棹舟，時而登山舒嘯，時而臨水賦詩。他完全將自己融入大自然，在青山綠水中，在天倫之樂中，收獲了快樂，享受了人生。
“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，他用擬人手法寫出來一幅人與自然和諧相處的美好畫面，也是他對農(nóng)村風光的喜愛與謳歌。這些畫面，與“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”田園風光的和諧之美，與《桃花源記》“其樂融融”的世外桃源，與《五柳先生傳》中的“葛天氏之民”的農(nóng)夫形象一以貫之，一脈相承，情景交融，形神兼?zhèn)洹?/p>
肯定的說，農(nóng)民陶淵明的物質(zhì)生活是貧困的。不然，怎么會有“親舊知其如此，或置酒而招之”的句子。但他安貧樂道，以苦為樂，珍惜時光，享受生活。在“看得見山，看得見水，尋得見鄉(xiāng)愁”的潯陽江畔的田園里，唱響了對人類生命之源，對農(nóng)村農(nóng)民生活的高歌。
陶淵明的田園生活，不但沒有茍且，而且還有詩和遠方！
04
這一歸去，道出了耕讀之家的人生哲學。
心若沒有棲息的地方，走到哪里都是流浪。這話可以詮釋陶淵明的隱居情懷。他是農(nóng)民，耕田之余，吟詩作賦，飲酒高歌；他有品位，有個性追求，是個典型的耕讀人家。
“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化而歸盡，樂夫天命復奚疑”。樂天安命、順應(yīng)自然是他的人生哲學。《五柳先生傳》中的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，還有“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”。這些語句，都可看出他的自在自足、無欲無求的獨立人格。
魏晉時期，迫于社會壓力，理想與現(xiàn)實的矛盾，出仕與隱退的沖擊，刺激了許多文人的靈魂。“竹林七賢”的文章，隱晦曲折地揭露統(tǒng)治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。再看看王羲之的《蘭亭集序》中“死生亦大矣” ，他表述就有些含蓄和模糊，也有消極避世的思想，他的交往還沒有脫離那個階層，蘭亭集會的都是文人雅士。但從陶淵明的文章中看不到這種苦悶和不滿，我看到的是春暖花開，看到的是珍惜當下，看到的是不忘初心，做好自己就行。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”是李白的詩句，后人又用來評價李白，我認為更適合陶淵明。陶淵明的文章如此，人格也是如此，如芙蓉出于清水之中，任憑大自然去雕塑。
陶淵明寫文章用甲子紀年，字號“靖節(jié)先生”，都顯示了與劉宋王朝的不合作，有一身傲骨，并不消沉，不隨波逐流，是個有節(jié)操的文人。
周敦頤說得好:“菊之愛，陶后鮮有聞”。陶淵明是一座道德的高標，是儒家道德的君子，后人想模仿他，可惜卻只能得其形，不能通其意。
斯人雖亦歿，千載有余情。偉哉，千百年來就一個陶淵明！
05
閱讀《歸去來兮辭》，我感悟到的是一首隱居避世的勝利者的歡歌。當然，隱居只是一種形式，那管他在山里，在農(nóng)村，還是在江湖，只愿心靈有個安放的地方。
看看鋼筋水泥的名利場，看看汲汲于物質(zhì)世界人們，想想壓力山大的學校生活，想想我們面臨的2019年高考，透過陶淵明，還有他的歸去來兮，我們欣賞到了另一種人生，另一種生命狀態(tài)，另一種精神追求。
陶淵明告訴我們:人應(yīng)該這樣活著！
附一篇巴皓月同學的隨筆。
標題：自有逍遙一身輕
物欲橫流的時代，有多少人失去了本心？金錢至上的社會，有多少人禁不住誘惑，阿諛奉承的面具下，欲望才是一切。
哎，世家萬般皆幻想，自有逍遙一身輕。我們該向陶淵明學習。
陶淵明祖上儒，外祖道，這使他形成了一種儒道相和的風格?！安粸槲宥访渍垩钡蕊@示了一位讀書人的風度。盡管他生活拮據(jù)，但不會為區(qū)區(qū)五斗米向那縣官彎腰，盡管身體因勞累而成疾，但不會接受別人送的肉梁。逍遙自在，不受別人的束縛，不用在意別人的眼光，輕松地過著自己的田園生活，就像莊子應(yīng)答楚使時話中的那只在泥潭中的烏龜。
輕松做自己，何樂而不為？在田中辛苦地勞作，累的滿頭大汗，雖成了一介有文化的農(nóng)民，但卻好過官場的勾心斗角，把自己弄得心力憔悴。虛偽的眼淚會傷害別人，虛偽的笑容會傷害自己，其實到頭來受傷的都是自己，何不做一個真正的自己呢？一個虛偽帶著面具的人，或許在白天，會擁有他人的簇擁，但到了深夜無人之時，是否也會無聲的流淚。
人的一生這么長，千萬不要失去了本心。本心是你的底線，信仰或其他一些什么，它是心中的明燈，是指路的明燈。若燈一滅，則到處都是黑暗，你就會陷入沼澤。
學著通達一點吧，你或許有無比崇高的理由。但是你不能因為這個理由而放縱，不擇手段。做一件事，有一件事的道理，它不成功，你也不能強求，學著通達，放輕功利心，凈化一下心靈。偶爾也學陶淵明一般，到田中種地修身吧。
世間萬般皆幻象，唯有逍遙一身輕。
