段正元：大同主義詮真

? ? 題文詩：五倫詩解

父子有親,父慈子孝,將心比心,知恩圖報;

君臣有義,君仁臣忠,立黨為公,執政為民;

夫婦有別,男女平等,有情有分,家和事興.

長幼有敘,兄友弟恭,兄兄弟弟,四海兄弟;

朋友有信,心誠意誠,千金一諾,不言而信,

一言一行,乃知其人,一死一生,乃知交情,

一貧一富,乃知交態,一貴一賤,交情乃見.

五倫之至,有情有義,情真意深,大愛無疆,

真情所致,通天達地,至精至誠,感天動地,

家庭諧和,國泰民安,四海一家,天涯比鄰.

正文：

大同主義詮真

　１、明倫

????世界愈文明，人道主義愈進化。雖古今中外，昌明人道主義之學說不同，理想不同，設施不同，而求其最文明、最切實、最美備者，莫如中國大圣人創制之五倫。五倫之維持人類社會，圓滿無缺，猶規矩之應用方圓，時措咸宜。蓋任何人類社會，斷不能于君臣、（君臣名義詳見后解，請勿存成見）父子、夫婦、昆弟、朋友五者之外，別生何種關系。任何工作亦斷不能離此五倫之外。故人類雖形形色色萬有不齊，可以五倫概括之。人事雖是是非非萬殊不一，亦可以五倫判別之。五倫實是人道之中樞，昌明人倫，正所以昌明人道主義也。

???以郅治言，本來渾渾噩噩無為而治，說到倫常似乎末事。故老子云：“大道廢，有仁義，六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”然，人類情欲日開，天地否塞，大道既已廢矣。若復無仁義孝慈之教，范圍陶鑄乎人心，則不和者愈不和，昏亂者愈昏亂。為此，圣人乃制為綱常，列為倫紀，得相安于無事，人類社會乃有進化之可言。

????何謂人倫？譬如車輪，井井有條，不相凌鑠。故有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”又如車輪，圓轉自如，翕然無間。故孟子曰：“人倫明于上，小民親于下。”

???然人倫而以五敘者，人道有五倫，所以通力而合作。猶之天道有五行，所以對待而周流。凡自然界之風調雨順，即五行相生之休徵。人事之俗美風清，即五倫攸敘之表現。若五行不相生，所以春行秋令，冬令夏行，一切水旱、風蟲、夭扎、瘟疫之天災隨之而起。五化不相敘，所謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，一切盜竊亂賊，爭奪相殺之人患緣之以興。固歷史昭然之事實也。且天地間，無論何種事物，無不受空間、時間的天然支配。而五倫各不倫，稱為天秩天敘，原非憑空捏造而來。依以空間、時間之天然秩敘，用之于人的社會，以維持人類之生存并促成進化，此圣人所以為人倫之至，參天地贊化育也。

????五倫創制，原是上合天道下順人情，而又旁通物理。故欲昌明人道，俾人類社會達到真正的文明境界，必自昌明人倫始。

????或曰，五倫是宗法時代的產物，封建舊思想，不適用于文明進化之今日。豈知宗法時代，封建時代，不過僅具五倫之雛形，其弊病尚多。如重男輕女，夫權獨用等。文明進化到天下大同之時，乃見五倫之美備耳。故可謂，人倫之道無古今，無中外，凡為人類所共由。一方面言之，人類愈進化，人倫愈昌明。又一方面言之，人倫愈昌明，人類愈進化。人類與人倫實有互為因果兼程并進之關系。故曰：“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也、此天下之達道也。”

????《易經系傳》曰：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。”足證夫婦為人倫之始，萬化之原。故云：“君子之道，造端乎夫婦。”將欲昌明人倫，以昌明人道，自應先從夫婦一倫明其大義。

? ? ? （1）? 夫婦之倫在有別

“別”者，一為分別，一為特別。

????所謂分別，需明夫婦之界線，維持真正之自由，即“男有分，女有歸”，夫夫婦婦，而家道正。西方法律以奸淫有夫之婦，為侵犯他人主權之罪。試問夫婦若與他人無分別，任意奸淫，成何人類社會。故夫婦一倫，取分別之義，所以限制人之放縱，正所以保全人正當之自由耳。自伏羲正夫婦之倫，伉儷永偕，華麗文明從此大啟。夫婦一倫，“別”與“無別”，實人類社會文明野蠻所由分，亦人禽界域所由判。我數千年文明華胄，國屢亡而種族不弱，主權易而教化猶存，不至淪為蠻貊夷狄者，正惟此大端不墜所系賴。故真正夫婦有“別”，即各個人之自由，以不侵犯他人之自由為界耳。

????何謂特別？即夫婦感情與其他感情不同之特別也。所謂一與之齊，終身不改。夫婦恒久而家道興。普通形容夫婦和諧者，則是如膠似漆，實深明夫婦特別之義。夫婦一倫，何以如此特別，蓋陰陽和而后萬物生，乃天道之適然。夫婦和而后家道興，亦人事之必然。試看今日社會有如此夫婦，今日自由結婚，明日自由離婚。愛之欲加諸膝，惡之俗墜諸淵，如此苦境，豈有生存安樂可言。今之昌言男女平等，自由戀愛者，確與古人所言夫婦特別之交相合。但需知夫婦之正，互敬齊眉，終身偕老，乃是真戀愛真平等，真特別也。

? ?? 易曰：“家人利女貞。”貞者，正而固。所以維持夫婦之道于永久，誠如是也。夫婦如此和偕，不但琴瑟鐘鼓，群興和樂于家庭，而曠怨咸無，且洽太和于宇宙。故云：“君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”（后世僧道出家，重在斷絕夫婦一倫，乃宗教小乘教法，非人道正規。老子子系分明，釋迦有妻有子，可以證知。）

?（2）父子之倫在有親

????為人父止于慈，親親之道也。為人子止于孝，亦親親之道也。親親之道，原本于天性人情之自然。然，父母親子，其親順而易，愛子之心人人共有。子親父母，其親逆而難，故孝親之道，百不一盡。自古圣人垂教，莫不以教孝為第一根本者。世有倡非孝無親之邪說者，無論其理論如何，引證如何，人情畢竟無由通達。試問：人于撫我育我顧我復我之父母，尚薄親愛之情，天下寧復有可親可愛之人？天下既無一可親可愛之人，其人之刻薄寡恩，可想而知。既對生我養我之父母，不講親愛之道，反而引出一些無緣無故之他人；冠以痛癢相關，同類相親之詞藻，豈非悖逆之尤。其所謂同情勞動者，不過為達個人權利之目的，假借利用耳。亦人道之大厄也。

????圣人于父子之倫，重在有親。正示以循順天性之自然，合乎人情之本體，而后人類相似相續之源不絕，即天地生生不已之德長存。不但弒逆之禍不得而生，而仁愛之風普及民物。故曰：“仁者人也，親親為大。”孝弟即為仁之本。

????父之親子在于慈。慈，非姑息溺愛之謂也。將欲愛之，必固勞之，養以生之，教以成之，而后慈愛之分量盡。子親父母在于孝。孝，非服勞奉養己也。小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。首先意承志諭父母于道，而后孝親之能事終。世有以積金錢遺產業，為慈愛子女唯一之目的者，此非親親之正道也。亦有以臥冰得魚，埋兒獲金，為孝順父母，此乃附會穿鑿之談，執泥頑固矯揉造作，反乎天性人情之自然，戾人道之正軌，適足予非孝無親者以非議之口實。故真正親親之道，乃社會人群發于天性之自然。出于至情而不能自己者，此其為人道之根本也。

（3）?君臣之倫在有義

???君臣一倫，舊多誤解。或以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡之傳言。為菲薄忠孝之口實。豈知此等齊東野語，不見經傳，原不足以議君臣。即秦漢以后之皇帝，生殺予奪，為所欲為，秦漢以后之臣僚，奔走趨承，希榮固寵，亦非君臣本義。

????君者，主也。臣者，從也。天地間無論何事，離不了主從的關系，即離不了君臣的關系。國家、社會、個人均離不開主從關系。莊子曰：“君臣之義，無所逃于天地之間。”由此可知，君，并非皇帝之專稱。臣，非奴隸之性質。乃一社會、一國家、一團體間，作事興工建功立業相互之團結也。不過有主有從而已。固不得以一提到君臣二字便是有皇帝思想，為帝國主義也。

???君臣關系在社會中極為重要，必須以義來衡量。何為義也？義者，宜也。即彼此團結作事，必令一人可行，推之萬人有益；一方可行，推之萬方有益。一時可行，推之萬世無流弊。乃為義，乃為宜。

???新學家所謂以政見相結合，主義相團結，庶幾近之，若分析而言，為人君止于仁，以愛國愛民為己任，為君之大義也。否則，為殘賊害民之獨夫。為人臣止于敬，以致君、澤民、為己任，為臣之大義也。否則，為逢迎長惡之小人。換言之，即主持一國家一團體事業之人，必以一國家一團體之全體利益為標準，而后合乎為君之義。助理一國家一團體事業之人，必對于其所承當之事業，切實負擔責任，而后合乎為臣之義。故凡事宜民宜人，實為君臣一倫之主腦。如彼此同惡相濟，以升官發財為目的，固不得為義。即以個人碌碌無能，或竟尸位素餐以誤事，亦大反乎實義。故曰，義者，宜也。尊賢為大。

???但所謂主從的關系，古人立義亦是相對的。孔子云：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟子云：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”并非只聽一面主張，若既相合以義矣。則主事者必有指揮命令之主權，從事者以禮使臣，臣以忠事、君。實人道當然之典則，辦事不易之常經。

???或有以為君主國體是忠于一人，共和國體當忠于一國。然，忠之本義，在教人為善，忠人與忠國其致一也。蓋善則忠人忠國，不善則逢迎個人危害國家，不可言忠也。

故曰：“不以堯之所以治民者治民，賊其民者也；不以舜之所以事君者事君，賊其君者也。”

（4）兄弟之倫在有序

兄弟一倫，實即長幼的關系。言兄弟以示親切，言長幼以示先后。

今之倡小家庭主義者，或以為兄弟一倫為大家庭之遺風，是宗法、封建時代舊思想，應擯棄排除之。需知人類先后之天然之次第，無論大小家庭，均莫能外。以社會而言，一切事物，均需有條不紊之秩序，而此等秩序之自然標準，于家庭兄弟間最顯而易見，故敬兄敬長之禮習為倫常，實本天道人情之自然。兄弟至親，如猶相傾相軋，何況他人。圣人以有序，明兄弟之倫，一以循天道自然之順序，一以本人類天性之良能。同室操戈，為人倫之大變；同種相殘為歷史所羞稱。“君子敬而無失，與人恭而有禮”，為社會全秩序，亦即為兄弟樹楷模。不但可以和家庭，而且可以和人群，興禮讓。所以說：“四海之內皆兄弟也。”

（5）朋友之倫在有信

???有人類社會即有交際往來，此即朋友之倫。無論國家交際或個人交際，將以爾詐我虞，為交際不易之原則乎？抑以信、義、和平為交際不易之原則乎？今之國際外交家，任是如何逞強凌弱，以勢欺人，皆言國際信義為本。個人相交，任是如何使貪使詐，弄巧行奸，必言朋友信實為本。可知信字，乃人人心理所同然，交際成立之要素。

中國古大圣人，于朋友一倫，以信為主，確立亙古不易之常經。世有朝訂金蘭，暮成仇敵者；亦有外結盟誓，內藏禍心者。然其結果，陰謀必然敗露，從此失信亦失人。故曰：“人而無信，譬如車無?”，必不能行。

在先天言。信者，準也。即人生本來真面目。在后天言，信者，準也，即心口言行如一。試觀宇宙，如日月往來不準，則明無由生。寒暑往來不準，則歲無由成。造化如此，何況乎人。人若言行不準，欺人終歸自欺。豈僅朋友關系無好結果，必事乃皆無成就。

古人造字，人言為信。正以信固對人而立，相交乃成。朋友之交若無信，則其人之心口言行一切無準，與人相交，全是相欺相負。故曰：“民無信不立。”然，信非固執不通之謂也。必合乎人格之交際，協乎義理之行為，乃有位實之可言。若彼此相約，為非作歹，奸盜邪淫，此喪人格之交際，不足言朋友，亦不成其為信。故交友所以輔仁，忠信所以進德。

再者，信，不在形式而在精神。今有歃血拜盟者，而后又暗相仇殺，則信不由衷，雖盟而無益。

又，信者，原在自信。自己心口言行不一，即是不自信，焉能取信于人。今言男女社交公開，以為格外文明，仍不過是交友之一道。若是男欺女，女欺男，渾成一拆白黨之社會矣。

《大學》云：“與國人交止于信。”名詞雖古雖舊，其理確真。吾人主張文化革新，即主張革除現社會一切鬼崇欺詐，非人道之黑暗交際。而提倡相友相助，講信修睦的真人道主義之文明交際，其他可推類耳。

現已明白，昌明五倫即是昌明人道主義。五倫亦即人倫。然，人倫與天倫、人倫與師道之關系，又如何呢？

天倫者何？所以變通人道，權宜人道，譬如方圓，可以隨宜應用。舉例明之：

君使臣以禮，臣事君以忠。人倫也。而堯舜傳賢，禹則傳子，唐虞揖讓，湯武征誅，君臣相與之際，當傳賢則傳賢，當傳子則傳子，當揖讓則揖讓，當征誅則征誅，即是行乎人倫之中，合乎天道，自然變化之天倫。然，天倫之事，非聰明圣智達天德之圣賢君子不能體行。即就夫婦一倫而言，經父母之命，媒妁之言，本人同意，人倫也。真正至情相感，始終如一之自由戀愛，自由結婚，實即合乎天倫。詩云：“窈窕淑女，君子好逑。”此之謂也。但如浪蕩男女，放僻邪侈，與禽獸幾希。故天倫乃君子淑女之實德也。

無論天倫人倫，必須施以善良教育。使人人知道父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信之意義，并實行之，則天下有幸也。

???現再講師弟一倫。師弟一倫實為人倫之主宰。蓋師道立，則人倫天倫俱增美滿，人道即增安樂境界。師道廢，則人倫天倫俱失皈依，人道即入苦境。“堯舜帥天下以仁而民從之，桀紂帥天下以暴而民從之”（古者，君即是師，師即是君，君師一體。）是其明證。無如周公以后，道不在君相而在師儒。而儒自孟子、佛自六祖、道自邱祖以后即大道失傳。師弟一倫，遂致若有若無。即西方耶回兩宗，亦俱有名無實，國家離亂，人道黑暗，有由來也。

????今姑下一預斷曰：將欲昌明人倫，以昌明人道主義。必由有道之師，由昌明師道開始耳。

?? ２、正?綱

語云：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。今人將此三綱訾為最專制、最黑暗、最不平等的殺人禮教。豈知三綱正義，不但不專制，而實最自由。不但不黑暗，而實最文明。不但非不平等，而實為最大平等。真正人道主義，必由此完成而進化。蓋以綱字而言，非謂君可任意殺臣，父可任意殺子，夫可任意壓制妻。乃以凡為人君、為人父、為人夫者，必要整躬率物，以身作則，為臣、子、妻之模范，以共保人道之平安也。此等禮教，正將維持人道綱紀之責任歸之于上，重視主事人之責任，非重視其權威也。

諺云：“上梁不正下梁歪。”已從反面道破三綱真義。“而中養不中，才養不才，賢父兄所以足樂也。”三代以降，真正之禮教凌夷，三綱失墜。為人君父者，往往自己專橫放縱，而反責臣子以忠孝；為人夫者，往往自己奸盜邪淫，而反責其妻以貞節；一班偽儒曲士，又從而推波助瀾。此篡弒所以相尋，淫僻所以多罪，人道之沉淪，皆由三綱不正起也。若為君者，先盡君道，足以為群僚之表率。為父者，先盡父道，足以為子女之儀型。為夫者，先盡夫道，足以為妻室之仰望。則“綱舉目張”，“上行下效”，一切善良政治，美好風俗，由此而生。社會上又安有不自由，不平等，不文明之腐敗現象。

大凡不自由，不平等之腐敗行徑，多從專橫黑暗，以上壓下所釀成。故五倫所以明人道相待之關系，各盡職責。三綱所以樹人道之儀型，正人道之本源。明于五倫，人道乃得大平等。正自三綱，人道乃得真自由。

書云：“若網在綱，有條不紊。”即此義也。

３、大?同

“大道之行也，天下為公。”此至圣孔子昌言于兩千多年前，以今日之中外環通，物質文明發達之情況而言，只需輔以精神文明，大同世界決非空想而幾近于現實矣。

然大同世界將別有神妙莫測不可思議之設施乎？抑仍是人類往來平平常常之景象乎？據孔子在禮運大同里預言：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”云云。活現一幅敦厚和平賢親樂利之大同境界。而選賢與能，即君臣一倫之究竟也。講信修睦，即朋友一倫之極則也。故人不獨親其親，不獨子其子，即父子一倫所推及。男有分，女有歸，即夫婦有別之大義。至于老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，則是長幼有序所流演而發皇也。

大同世界，仍是人倫昌明之世界，并非另有神奇玄妙不近人情之異端。不過，天下為家的小康時代，倫常之演繹謹而嚴。天下為公的大同時代，倫常之演繹大而化耳。若夫貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。人人俱存一大公無我，一視同仁之高尚思想，則不但倫常中不生悖逆問題，而資本勞動，既無相對立異之情形。自然貧富均安，亦無發生階級斗爭之余地。故曰：“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

如此大同世界平等之中，賢能為主。自由之行，安分之規。勞資之間，公德為尚。乃為真平等，真自由，實人道昌明之極則。

以平均思想而言，乃是出于對貧富懸殊之憤世私情，故獎勵斗爭，其手段則利用社會上不肖愚人，以為破壞工具，故錯雜糾紛，莫可究詰。而大同思想乃出于人類天性之普通公道，故主張親睦。其手段則利用社會上賢能分子，以為建設中堅，故固革損益，時措咸宜。

故有知道者言：平均思想不過一時的沖動現象，或反為大同禮運之先驅。而人道昌明乃人類永久的平安幸福，終必以大同為歸宿。