中國人對于貴族精神已經(jīng)跟不上節(jié)奏了。雖然如今有許多小區(qū)冠以“貴族苑”、“貴族莊園”、“傲城尊邸”等響亮的名字；雖然現(xiàn)今的中國人開始追捧所謂的“貴族”生活，但很不幸，大部分人對于貴族生活的理解僅僅局限于住別墅、開賓利車、打高爾夫球，就是縱情揮金如土、盡情狂歡，甚至對于人也是有求必應(yīng)、隨時隨地任你驅(qū)使。

實際上，這可不是貴族精神，而是“暴發(fā)戶精神”。

什么是貴族精神？我們可以從宋襄公的故事開始講起

對于讀過《毛選》的人來說，宋襄公的泓水之戰(zhàn)應(yīng)該不陌生。通過這場戰(zhàn)斗，宋襄公被貼上了一個“蠢豬似的仁義”的標簽，成為了后來中國人嘲笑的對象。

在《韓非子》中，這個故事被記載成這樣：宋國和楚國打仗，宋國的軍隊列好陣勢，楚國的軍隊渡過泓水來與他們交戰(zhàn)。宋國的將官對宋襄公說：“楚軍比我們多，我們應(yīng)該趁他們正在渡河的時候立即發(fā)起進攻，這樣楚軍必然失敗。”

宋襄公回答：“不行啊，那違反戰(zhàn)爭規(guī)矩了嘛。君子們說過，‘不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能抓捕已經(jīng)白發(fā)蒼蒼的敵人；敵人陷入險境時，不能乘人之危；敵人處于困境，不能落井下石；敵軍沒有準備好，不能突發(fā)奇襲。’現(xiàn)在楚軍正在渡河，我們就發(fā)動進攻，違反了仁義之道。等楚軍都渡過河，排好陣勢，我們再進攻。”

結(jié)果是等楚軍全部過河后才開始戰(zhàn)斗。宋軍因為人少力弱，遭到了慘敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地去世。毛主席基于這個故事，留下了一句著名的名言：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”由于這句至高無上的指示，這個寓言被選入了中學教材，宋襄公成為了一個家喻戶曉的歷史人物。

如果用現(xiàn)代人的眼光看，宋襄公確實有點傻傻的。但是如果我們了解一下宋襄公所處的時代，就會明白他的選擇正是貴族精神的體現(xiàn)。

中國的貴族文化的首要特征就是“禮”。在春秋時代的上層社會中，“禮”就像空氣一樣無處不在，就像現(xiàn)在的“錢”無處不在一樣。甚至在戰(zhàn)場上，人們也要遵守“戰(zhàn)爭禮儀”。黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》中說，“春秋時代的戰(zhàn)車戰(zhàn)是一種貴族式的戰(zhàn)爭，有時雙方將其視為競技，布陣有一定的規(guī)程，交戰(zhàn)也有公認的原則，仍然不能脫離‘禮’的限制”。

春秋時代以戰(zhàn)車戰(zhàn)為主，所以必須選擇一個平坦開闊的地方，雙方約定時間，大致同時到達，等排好隊形之后，鳴起戰(zhàn)鼓，驅(qū)車沖向?qū)Ψ健＿@就是所謂的“結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相欺詐”。

這種戰(zhàn)爭更像是體育比賽，要遵守一定的順序。《左傳?昭公二十一年》記載了宋國公子城與華豹之戰(zhàn)，這是一個典型的例子。雙方戰(zhàn)車在赭丘相遇，華豹張弓搭箭，向公子城射去，結(jié)果卻偏離了目標。華豹動作敏捷，又一次搭箭上弦。

公子城看到后，不屑地大喊：“不換箭真是太沒品了！”意思是戰(zhàn)爭規(guī)則是雙方輪流射箭。你射了我一箭，現(xiàn)在應(yīng)該我射你一箭。你不遵守規(guī)則，簡直太卑鄙了！華豹聽了，放下弓，老老實實地等公子城搭弓，結(jié)果公子城一箭射死了華豹。史書上并沒有嘲笑華豹愚蠢，反而肯定他為了武士的尊嚴而舍命保護了規(guī)則。

在當今社會看來，我們的古代祖先在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)似乎有點落伍，但實際上情況并非如此。

因為在春秋時期及之前，戰(zhàn)爭的方式和理念與后世截然不同。那個時候的軍隊主要由貴族組成，規(guī)模不大，只有幾百輛戰(zhàn)車，每次戰(zhàn)爭一般也只持續(xù)一天。所以可以說，那個時候的戰(zhàn)爭更像是一場紳士間的大規(guī)模決斗。貴族們在戰(zhàn)爭中要比的是勇氣和實力，偷襲、欺詐、趁人之危都被視為不道德的行為。正如徐杰令所說：“春秋時期戰(zhàn)爭的最大特點就是講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝。”宋襄公也曾說過“不重傷（不讓人二次受傷，也就是不攻擊傷員），不禽二毛（不俘虜老年人），不鼓不成列（對方?jīng)]有排好隊列時，本方不能進攻）”，而《淮南子》中也提到“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛”，這些都是當時普遍遵守的戰(zhàn)爭規(guī)范。

那時候的戰(zhàn)爭規(guī)矩如今早已變得陌生，戰(zhàn)場上貴族們的風度和言談更是讓現(xiàn)代讀者難以想象。《左傳?成公十六年》記錄了晉國和楚國在鄢陵展開的一場大戰(zhàn)，讓我們看到了春秋時代的“戰(zhàn)爭”是多么有教養(yǎng)。原文中寫道：“郤至三次遇到楚國的士兵，見到楚國王，都會下馬，摘下頭盔，快步走到一邊去。”

也就是說，在這次戰(zhàn)斗中，晉國的大將軍郤至三次遇到了楚國王。每當他見到楚國王，就會下馬，摘下頭盔，恭敬地退到一邊。楚國王非常欣賞這位晉國將軍的風度，派工尹襄送給郤至一張弓，并說：“你在事務(wù)中表現(xiàn)得非常尊敬，有如紅皮綁腿一般，真是個君子。你識見不穀而快速行動，難免會受傷呢？”

《左傳》中說：“郤至見客，放下戰(zhàn)甲，恭敬地說道：‘作為您的外國臣子，奉命參與我國君王的戰(zhàn)事。因為身著戰(zhàn)甲，不能向您下拜。感謝您派人來詢問我的安危，我感到非常榮幸。因為戰(zhàn)斗的緣故，只能對您的使者行個恭敬的禮了。’”

就像這個故事所展示的那樣，即使在血腥的戰(zhàn)爭中，雅致仍然是春秋時代貴族的基本追求。盡管彼此都想擊敗對方，但他們的言行仍然非常得體。郤至對敵國君主保持尊敬，而楚王在危機時刻甚至還表揚了對手，并派人帶去禮物。正如著名學者錢穆所說：“當時的國際關(guān)系，雖然戰(zhàn)爭不斷，但總體趨勢是重視和平和講究信義。外交上的風雅，更能體現(xiàn)出當時貴族的文化修養(yǎng)和理解。即使在戰(zhàn)爭中，他們?nèi)匀蛔⒅厝说馈⒍Y貌和信義，有時還以一種獨特的幽默方式展現(xiàn)。”

了解了這些背景，我們就能夠理解宋襄公在泓水之戰(zhàn)中的舉動并非一時沖動。作為殷朝貴族后裔，受過嚴格貴族教育的宋襄公，注重貴族風度是他根深蒂固、內(nèi)化于心的信念。在戰(zhàn)爭中，他不僅想取得勝利，還想贏得“漂亮”、“合理”和“高貴”。甚至可以說，在某種程度上，風度比勝敗更重要。那些現(xiàn)在看起來有些古板的禮儀，不僅僅是一種儀式和禮節(jié)，更是一個階級無法改變的文化信念。宋襄公的“愚蠢”實際上展現(xiàn)了那個時代貴族風度的光輝。

實際上，許多史書都肯定了宋襄公的行為。例如，《公羊傳?僖公二十二年》對此事的評價是：“君子在重大事情上，不忘大禮，有君而無臣。認為即使是周文王面對這種情況，也不會做得更好。”司馬遷在《史記》中也說：“泓水之戰(zhàn)時，宋襄公恪守仁義，希望成為盟主……襄公雖然在泓水之戰(zhàn)中失敗，但許多君子認為他值得贊揚。他們驚嘆于在禮義缺失的時代，宋襄公仍然堅持禮讓精神。”

直到蘇軾的《宋襄公論》才開始以成敗論英雄。蘇軾以一種反傳統(tǒng)的方式指出，無論如何，被楚國擊敗，那是宋襄公的過錯：“至于戰(zhàn)敗，宋公有罪，這是顯而易見的。”當然，毛主席的那句名言達到了批評宋襄公的登峰造極之地位。后來的中國人對宋襄公的行為進行批判，實際上證明了貴族傳統(tǒng)在中國大地上的斷裂。

由于中國的貴族傳統(tǒng)中斷太久，如今的中國人確實對先秦時代祖先的內(nèi)心世界感到摸不著頭腦。

幸虧有大量的西方文學影視作品，讓我們對歐洲貴族有了一些了解。或許通過援引一些中世紀歐洲的歷史，我們能更容易理解我們的祖先，因為貴族社會的一些原則是相通的。如果我們覺得宋襄公時代的“不重傷，不俘虜二毛，不打亂無序隊伍”太過古怪，那么，舉個例子來說，也許就好理解了：春秋時代的戰(zhàn)爭規(guī)則實際上就是中世紀歐洲的“騎士精神”。

歐洲騎士有一套行為準則：不傷害俘虜，不攻擊未裝備整齊的騎士，不攻擊非戰(zhàn)斗人員，比如婦女、兒童、商人、農(nóng)民、教士等。

歐洲騎士之間的戰(zhàn)爭和春秋時代的貴族戰(zhàn)爭一樣，都要在擺好陣勢之后正大光明地對打。突然襲擊對真正的騎士來說是可恥的行為。騎士精神包含兩個方面：勇敢作戰(zhàn)、不怕死不畏強者，還有同情弱者、寬容失敗者。當一名騎士俘虜了另一名騎士后，必須把俘虜當作貴賓款待。在英法戰(zhàn)爭期間，被英國人俘虜?shù)姆▏T士經(jīng)常受邀與勝利者一起歡飲娛樂，在英軍營中過得愜意自在，直到被贖回為止。

這真不就是我們一直嘲笑的“宋襄公精神”嗎？可惜的是，雖然很多中國人崇拜騎士精神，但卻很少有人意識到它只是歐洲版的“宋襄公主義”。

就像泓水之戰(zhàn)一樣，春秋時代還有許多故事，讀起來真是讓人摸不著頭腦，或者笑得肚子疼。其實，這些故事在西方貴族時代也有類似的版本。

比如在當年的“批孔”潮流中，有一個備受人們津津樂道的故事是關(guān)于子路的正冠。說的是孔子的弟子子路在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死，臨死前竟然還顧及到系好被敵人砍斷的帽繩，死得體面端正。人們認為這個故事說明儒家學說有多么極端，甚至到臨死都不忘念經(jīng)。

其實注重外表，注重細節(jié)是一種根深蒂固的修養(yǎng)。先秦社會無處不在的禮儀，從著裝搭配到與客人交談時的態(tài)度，每一個細節(jié)都要求繁瑣。如果今天的讀者翻閱類似《周禮》的先秦典籍，也許會覺得這些記載太啰嗦古板。這也是貴族社會的共同特點。中世紀的法蘭西貴族以言行舉止的斯文有度而聞名。法蘭西貴族從小就要接受嚴格的禮儀訓練。國王在宮廷女仆面前都要脫帽致敬，公爵們在凡爾賽宮的庭院里走動，由于不斷的行禮，只能把帽子拿在手上。

禮教的一條金科玉律是，無論何時何地，貴族們都應(yīng)保持尊嚴和風度。

子路面對敵刀系緊帽帶的舉動，其實就是標準的貴族風范，面對死亡時泰然自若。西方貴族社會也有類似的例子。法國大革命之巔，路易十六和皇后都被送上斷頭臺。皇后走上斷頭臺時，不慎踩到劊子手的腳，她最后一句優(yōu)雅的道歉是：“對不起，先生。”

正如這位皇后的本能反應(yīng)所展現(xiàn)的，“貴族文化”的魅力正是優(yōu)雅。子路的最后舉動既不算做作，而是舉止得體，有貴族風度。

還有一個故事，今天的讀者聽起來一定會覺得奇怪。

這個故事同樣發(fā)生在之前提到的鄢陵之戰(zhàn)中，晉國將軍韓厥打敗了鄭國君主鄭伯。鄭伯乘車逃走。駕車的杜溷羅對韓厥說：“快追吧。他的車夫左顧右盼，心不在焉。我們很快就能追上。”然而，韓厥卻說：“算了吧。不能再次羞辱國君了。”他下令調(diào)轉(zhuǎn)車頭，放過了鄭伯一條性命。

這個故事體現(xiàn)了貴族社會的一條重要信條，那就是對對方君主的尊重。因此，晉國將軍在遭遇楚國君主時，也會行禮致敬。春秋時期，鄭莊公勇敢地挑戰(zhàn)了周王朝，在戰(zhàn)場上取得了巨大勝利，甚至射中了周王的肩膀。

然而，當周王逃離戰(zhàn)場時，鄭軍并沒有追擊。莊公說：“君子不喜多上人，更何況敢侮辱天子!只要自保并保衛(wèi)國家，已足夠了。”也就是說，我與周王作戰(zhàn)是不得已之舉，又怎能再侮辱天子呢!當天晚上，鄭莊公特意派使者前去探望周王，并向他的左右近臣致以問候。

在歐洲政治的舞臺上，也有一項類似的傳統(tǒng)。

即使被推下國王寶座，那些曾經(jīng)擔任過國王的人也會受到適當?shù)亩Y遇。這是展現(xiàn)騎士精神的一種體現(xiàn)。因此，在歐洲權(quán)力斗爭中，很少見到失敗者被處死的例子。人們無法忍受一個國王殺掉另一個國王。他們明白養(yǎng)虎遺患的危險，但卻不愿破壞自己的騎士風度。就像1688年，威廉三世奪取了英國王位，將他的岳父詹姆斯二世趕出了國境。然而，他卻選擇放任詹姆斯離開，甚至在囚禁岳父的城堡前的大海上沒有設(shè)防措施，讓他順利逃往法國。結(jié)果，岳父在第二年組織了一支雇傭軍在愛爾蘭登陸。威廉三世被迫從英法戰(zhàn)爭中抽身，對付卷土重來的岳父。雖然最終將詹姆斯趕回法國，但他也因此在英法戰(zhàn)爭中遭遇了失敗。不過，值得注意的是，似乎沒有人因此責備威廉三世的愚蠢之舉。

春秋時代的戰(zhàn)爭中也有許多有趣的插曲。比如楚國與晉國之間的邲之戰(zhàn)。在那場戰(zhàn)爭中，晉國遭到了慘敗。在撤退的過程中，晉軍的許多戰(zhàn)車陷入泥潭，狼狽不堪。然而，楚國士兵沒有趁機追擊，相反還上前教晉軍如何抽掉車前的橫木，以便將戰(zhàn)車沖出泥潭。晉軍最終擺脫了困境之后，還回頭對楚軍開玩笑說：“吾不如大國之數(shù)奔也。”也就是說，你們逃跑的經(jīng)驗真是一流啊！

對于現(xiàn)代的中國人來說，這種戰(zhàn)爭場面簡直就像小孩子在玩家家酒一樣。然而，在中世紀的歐洲貴族王位爭奪中，這種“可笑”的情景也是經(jīng)常出現(xiàn)的。

以1135年為例，當亨利一世去世時，他的外孫亨利二世和外甥斯蒂芬都聲稱自己有權(quán)繼承英國王位。不過，斯蒂芬搶先一步登上了王位，而亨利二世對此表示不服，并率軍前來爭奪王位。然而，在第一次王位爭奪戰(zhàn)中，年僅十四歲的亨利二世因為經(jīng)驗不足，準備不充分，甚至在戰(zhàn)斗開始之前就沒了糧餉，導致隊伍饑腸轆轆。在這窘境之下，他竟然向敵人斯蒂芬求助，希望得到支援。而斯蒂芬，竟然慷慨解囊，借錢給亨利二世把饑餓的雇傭軍遣散，結(jié)果第一次戰(zhàn)爭就這樣荒唐地結(jié)束了。

數(shù)年之后，亨利二世已經(jīng)成長起來，再度發(fā)起進攻，很快取得了勝利，斯蒂芬便低頭投降。然而，讓人大跌眼鏡的是，雙方在談判后達成了一個令人難以置信的結(jié)果：斯蒂芬繼續(xù)做英國國王，但宣布亨利二世為他的繼承人，預(yù)示著在百年之后，由亨利二世即位。

還有一場王位爭奪的結(jié)局更加戲劇性。英國愛德華三世的兩個后代，蘭開斯特公爵和約克公爵，都對英國王位產(chǎn)生了興趣，兩個家族各自動員了一批貴族，引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。由于蘭開斯特家族的徽章是紅玫瑰，約克家族的徽章是白玫瑰，所以這場戰(zhàn)爭被稱為玫瑰戰(zhàn)爭。

最終，雙方不得不在戰(zhàn)場上達成妥協(xié)，因為不打不成交。蘭開斯特家族的亨利第七娶了約克家族的伊麗莎白，并宣布合并兩大家族，結(jié)束了玫瑰戰(zhàn)爭，也結(jié)束了蘭開斯特和約克王朝，開創(chuàng)了都鐸王朝。

這些故事反映出貴族時代的戰(zhàn)爭與平民時代有著明顯的不同。貴族之間的戰(zhàn)爭通常不以殺戮和征服為目的，而只是為了分出勝負。因此，戰(zhàn)爭往往只是有限的，給對方留有面子。在戰(zhàn)場上，大家是敵人，但離開戰(zhàn)場后，又可以成為朋友。

多年來，思想政治課的洗腦效果真是不得了，讓我們對"貴族"這個詞產(chǎn)生了一種負面印象。

一提起貴族，我們就會想到奢侈浪費的生活和守舊僵化的價值觀。但實際上，貴族們并不全是保守特權(quán)的代表，他們也有著優(yōu)雅、超越和勇于承擔的一面。

首先，貴族精神的第一條就是勇敢。俄羅斯貴族有著為國捐軀的光榮傳統(tǒng)，幾乎每個貴族家庭都會把自己的孩子送去從軍，沙皇也經(jīng)常親自上陣。就拿《戰(zhàn)爭與和平》中的貴族安德烈來說吧，他要走上戰(zhàn)場，與拿破侖的入侵軍抗爭。他的老父親公爵對他說：“記住，安德烈，你要是戰(zhàn)死了，我會痛心的，但如果我知道你的行為不像是我的兒子，我會感到羞愧！”最終，安德烈因在戰(zhàn)場上負傷而離世。

其實，這種場景在先秦時期也是常見的。和西方封建社會一樣，中國上古的貴族們也是勇猛的武士，貴族男子的職業(yè)就是當兵。翻開《左傳》《國語》，我們就會發(fā)現(xiàn)那些貴族們個個都親自上陣，就連孔夫子這樣春秋末年的人物，也擅長武技，精通射箭和馬術(shù)。

總的來說，貴族們并不僅僅是庸庸碌碌的特權(quán)階層，他們身上還有著勇敢精神的光芒。所以，以后我們再聽到"貴族"這個詞的時候，不妨多一些理解和寬容，畢竟人人都有自己閃耀的一面嘛！

在古代的春秋時期，整個貴族階級都以手握戰(zhàn)斧、身披鎧甲為豪，視奮勇沖鋒為樂。秦國在選舉國君時，首要條件就是要勇敢無畏：“要選一個勇猛的人來立為國君。”楚康王即位五年卻沒有戰(zhàn)爭，他覺得自己是犯了大大的錯誤。在《左傳》這本書中，我們找不到一個因為膽怯而在戰(zhàn)場上逃跑的人。歷史學家雷海宗認為，一般來說，春秋時代的人們大多都不怕死，他們認為死在戰(zhàn)場上是最好的死法。

貴族精神的第二個方面是注重榮譽，敢于承擔責任。畢達哥拉斯曾說，貴族的生活就是追求榮譽，而奴隸的生活就是追求金錢利益。確實，貴族們認為自己的血統(tǒng)是高貴的，因此他們做事要正大光明，不敢用卑劣的行為來玷污自己的血脈。

現(xiàn)在的中國人常常認為貴族只是特權(quán)的象征。當有好處時他們擠在最前面，當面臨危險時他們首先逃離。然而，權(quán)力也意味著責任。以航海業(yè)為例，西方有一條不成文的規(guī)定，當一艘船沉沒時，船長必須是最后一個逃生。在古代社會中，貴族的作用就像是船長一樣。雖然他們享受特權(quán)，但在關(guān)鍵時刻，他們必須挺身而出，為國家和君主舍生忘死。

公元前541年，在鄭國的虢地上，各個諸侯國召開了一個盟會，被稱為“停戰(zhàn)大會”。這個大會的目的是停止戰(zhàn)爭，呼吁和平，號召各國和睦相處。

然而，就在這個大會進行時，魯國的代表季武子卻出兵征討莒國。這個消息傳出后，楚國的代表主張將魯國的代表叔孫豹處死以泄憤。晉國的大臣樂桓子趕緊去通知叔孫豹，并表示愿意幫他擺平這件事，以免遭受災(zāi)難。

然而，叔孫豹聽到消息后卻拒絕了樂桓子的好意。為什么呢？叔孫豹說：“我來參加諸侯的大會，是為了保衛(wèi)祖國。如果我逃避了災(zāi)難，其他國家肯定會聯(lián)合起來攻打魯國。這難道不是給魯國帶來更大的災(zāi)難嗎？如果他們在這個大會上將我殺掉，那也相當于懲罰了魯國，魯國就不會面臨外敵入侵的危險。所以，我寧愿在這里死去。”

這就是承擔責任的精神。

這個故事見于《左傳?昭公元年》和《國語?魯語下》。

還有一個更有名的故事發(fā)生在公元前548年的夏天，齊國大臣崔杼設(shè)計殺害了君主齊莊公。事后，崔杼找來太史伯說：“前幾天主公對我的妻子有不軌之舉，結(jié)果被人殺害了。為了維護主公的形象，你一定要寫道‘先君因病身亡’。”然而，太史伯回答說：“作為歷史記錄者，我們應(yīng)該根據(jù)事實來寫歷史。”于是，他直接在竹簡上寫道：夏五月，崔杼弒君莊公。

崔杼大怒，拔劍殺了太史伯。按照慣例，太史之弟接替兄長的職位。新太史在記錄這段歷史時，仍然直接寫道：“崔杼弒殺君王”，于是崔杼又殺了他。然而，第三個太史仍然堅持寫實。崔杼嘆了口氣，只好放棄了。一個叫南史氏的太史聽說幾位太史都被殺了，義憤填膺地接過竹簡，準備繼續(xù)記錄史書。然而，當他聽說已經(jīng)有人將事實公之于眾時，他才放下竹簡回去了。

春秋時代的貴族們就是這樣，簡單而又堅定，硬骨頭至極。

我們必須重新界定文明與財富的關(guān)系。曾經(jīng)我們說過越是貧窮的人越容易革命，越貧窮越高尚。但實際上，貧窮從來都不是件好事。貧窮使人眼界狹窄，只能看到食物，而忽略了其他的東西；貧窮束縛了人的身體，讓他們像動物一樣被原始欲望所折磨。貧窮奪走了人的力量、尊嚴和權(quán)利。

在人類文明發(fā)展的早期，貴族與其他階層相比，不僅在物質(zhì)上有優(yōu)勢，而且在精神和文化方面也更加出眾。財富和地位讓貴族有多余的時間和精力去關(guān)心自己的尊嚴，提升自己的風度，發(fā)展自己的精神世界。幾代貴族的教育，培養(yǎng)出一系列比其他階層更為突出的品質(zhì)。

貴族精神的寶貴之處在于，勇敢、尊嚴、優(yōu)雅、榮譽心等品質(zhì)的成長和發(fā)展不是一朝一夕的功夫。

貴族精神的產(chǎn)生和完善就像釀酒，需要代代相傳、歷經(jīng)時間的長久過程。所謂培養(yǎng)貴族需要三代，一般來說，第一代貴族身上的草莽味、江湖味、暴發(fā)味是很難隨著時間的流逝徹底洗掉的。

從第二代貴族開始，由于擁有良好的教育條件，他們的生活經(jīng)歷和價值觀開始與第一代截然不同。到了第三代，貴族們對追求物質(zhì)利益和開拓家族基業(yè)的激情逐漸淡化，貴族精神滲入到他們的血液中，每一個舉手投足、待人接物都透露出良好的教養(yǎng)和風度。

因此，貴族文化要想傳承下去，關(guān)鍵是保持穩(wěn)定。

貴族家族的分家制度保證了穩(wěn)定性。貴族們采用長子繼承制，即由長子繼承所有家產(chǎn)，其他孩子沒有份。這是因為貴族的爵位無法分割，父親是公爵，不可能十個兒子都成為公爵，所以爵位只能給一個兒子。有了爵位，就需要相應(yīng)的土地和財產(chǎn)，因此貴族家的土地不能像普通人家一樣平均分配。兒子們都要爭奪，怎么辦？就通過法律規(guī)定，只給長子。于是，長子繼承制便形成了。

長子繼承制使得貴族家族能夠保持高度的穩(wěn)定性。英國的大貴族往往可以存在幾百年之久。1764年，約翰·道爾利普爾估計，大約50%的英格蘭地產(chǎn)是通過舊的財產(chǎn)繼承制代代相傳的。百年后，法國學者希伯利特·泰納訪問英國后總結(jié)說：“許多古老的地產(chǎn)是通過長子繼承制保存下來的。”

這種穩(wěn)定性是貴族精神產(chǎn)生的土壤。

只有貴族階層才能提供代代相傳、不間斷、高質(zhì)量的貴族教育。春秋時代的“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)，都是貴族的課程。禮樂指的是禮儀和音樂歌舞。射御指的是軍事技能，因為春秋時代的戰(zhàn)爭以車戰(zhàn)為主，所以駕車和射箭的技巧是武士必備的。

書數(shù)指的是語文和數(shù)學。從“六藝”的內(nèi)容來看，它既注重文化，也注重軍事；既培養(yǎng)人的外在行為規(guī)范，也陶冶人的內(nèi)在精神境界。這種貴族教育的設(shè)計相當平衡而合理。在歐洲，貴族的孩子在十歲左右會被送到比自己家庭高一級的貴族家中充當仆童，接受禮儀教育，觀摩騎士比武和訓練。

穩(wěn)定性、富足且超越功利追求的生活條件，讓貴族的生活不僅僅是比普通人更舒適、更無憂無慮或更高尚的生活，它是一種完全不同品質(zhì)的生活。正因為已經(jīng)擁有了純粹的生活必需品，擺脫了勞作的壓力，并且克服了所有生物對自身生存的緊迫需求，貴族的生活不再受到約束。(漢娜·阿倫特《人的條件》)

據(jù)說在歐洲貴族家庭，一個貼身女仆在文藝方面的知識比后來的專業(yè)人員還要豐富。在沒有為衣食甚至功名而煩憂的前提下，貴族們開始追求更高層次的事物，體現(xiàn)了人類高貴的一面。詩人葉芝認為，只有貴族社會才能產(chǎn)生偉大的統(tǒng)治者和廉潔的政府，才能保護藝術(shù)，因為貴族階級不再貪圖財富，深諳禮儀，使藝術(shù)家有閑暇從事創(chuàng)作，使公眾有文化修養(yǎng)來欣賞藝術(shù)。