原文
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
學(xué)習(xí)筆記
這一章講孝。重點之處有二:其一，孟懿子的身份和歷史背景;其二，禮與孝。兩個重點，兩種解釋。
按當(dāng)時的歷史而言，孟懿子的孟孫氏屬魯國掌權(quán)的三桓之一，有僭越禮制之舉，孔子借他發(fā)問而想他傳遞了一個警告的信息，不要做的太過分，之后有孔子為鞏固魯君君權(quán)而發(fā)起的“墮三都”之役。個人認(rèn)為若依這種解釋來看，這是孔子在講明事君以禮，治國以禮的思想，強(qiáng)調(diào)國家重臣應(yīng)當(dāng)知道如何約束自己的行為，不要僭越，否則必遭懲戒。
按禮與孝的關(guān)系來講，孔子對樊須所講生事、死葬、祭祀都要以禮，到底如何就合乎禮了呢？我以為楊樹達(dá)所著《論語疏證》中所列禮記文獻(xiàn)足可參考。孟孫氏家中喪葬僭禮，他作為后輩沒有阻攔甚至遵從前輩這樣的愿望，這是在為家族招惹不幸，依禮不可謂孝，而在學(xué)而篇中就已講過:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”所以孝在儒家學(xué)說以及之后的官方價值觀中都在很重要的位置，成為甄別人才的首要標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)而篇中的內(nèi)容是學(xué)，為政內(nèi)容則偏重致用，而且結(jié)合如何用來談，即繩之以禮。
