內經素問八正神明論篇第26太素24卷補瀉-本神論詩解
題文詩：
用針之法,法天則地,合以天光,日月星辰,
四時八正,氣定乃刺,日之寒溫,月之虛盛,
四時之氣,參伍合調.天寒無刺,天溫無疑;
月生無瀉,月滿無補;月生而瀉,是謂臟虛;
月滿而補,血氣揚溢;絡有留血,命曰重實;
月黑而治,是謂亂經.陰陽相錯,真邪不別,
沉以留止,外虛內亂,淫邪乃起.以身之虛,
逢天之虛,兩虛相感,其氣至骨,入傷五臟.
上工救萌,三部九候,脈主氣血,不浮不沉,
不疾不徐,無形無味,脈者神也,神者至情,
脈即真情,觀于冥冥,情通無窮,慧然獨悟,
口弗能言,俱視獨見,昭然獨明,若風吹云.
正文：
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日月，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無疑；月生無瀉，月滿無補；月郭空無治。是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故日月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢；絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八風之虛邪以時至者也。四時者所以春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知針經也，驗于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之于身，觀其立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形于外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之。然而不形于外，故曰觀于冥冥焉！通于無窮者，可以傳于后世也。是故工之所以異也。然而不形見于外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣佛。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微。故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
帝曰：余聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方，方者以氣方盛也。以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
補必用員，員者行也。行者，移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
帝曰：妙乎哉論也，合人形于陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何謂神？
岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。三部九候為之原，九針之論，不必存也。
? ? ? ? ? ? ? ? 太素 卷第二十四 補 瀉
? ? ? ? ? ?? 天 忌
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十六《八正神明論篇》。新校正云：“《八?正神明論》又與《太素·知官能篇》大意同，文勢小異。”檢本書十九卷《知官能篇》，與?本篇《天忌》及下篇《本神論》文意多同，亦可互證。又自“是故天寒無刺”五句，見《甲?乙經》卷五第一。
黃帝問于岐伯曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯曰：法天則地，合以天
光。
服，事也。光為三光。
黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。
定者，候得天地正氣日?①定，定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血涘泣而?衛氣沉也。
淖，大卓反，濡甚也，謂血濡甚通液也。衛氣行于脈外，故隨寒溫而邪浮沉滑澀。泣，?音漝。 平按：“涘泣”《素問》作“凝泣”。“氣易行”袁刻誤作“氣日行”。注“脈外”，?袁刻誤作“脈中”。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；
血氣者，經脈及絡中血氣者也。衛氣者，謂是脈外循經行氣也。精者，謂月初血氣隨?月新生，故曰精也。但衛氣常行而言始行者，亦隨月生，稱曰始行也。
月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；
脈中血氣及肉，皆隨月堅盛也。
月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是故所以因天時而調血氣者也。
經脈之內，陰氣隨月皆虛，經絡之外，衛之陽氣亦隨月虛，故稱為去，非無衛氣也。?形獨居者，血氣與衛雖去，形骸恒在，故曰獨居。故謂血氣在于時也。
是故天寒無刺，天溫無疑。
天溫血氣淖澤，故可刺之，不須疑也。 平按：《甲乙》“天寒”作“大寒”；“天溫”?作“大溫”；“無疑”作“無凝”。
月生無瀉，月滿無補，
月生?②，血氣始精微弱，刺之虛虛，故不可瀉。月滿，人氣皆盛，刺之實實，故不可?補也。
月廓空無療，是謂得時而調之。
無療者，治之亂經，故無療也。是謂得時法也。 平按：“無療”《素問》、《甲乙》均?作“無治”。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
正立待之，伺其氣也。
故曰，月生而瀉，是謂臟虛；
月生，臟之血氣精微，故刺之重虛也。 平按：“臟虛”《素問》新校正云：“全元起?本臟作減，當作減。”
月滿而補，血氣揚溢，經有留止，命曰重實；
揚溢，盛也。月滿刺之，經溢流血，故曰重實也。?平按：“經有留止”《素問》作“絡?有留血”。
月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
月郭空者，天光盡也。肌肉并經絡及衛氣陰陽皆虛，真邪氣交錯相似不能別，無刺之?則邪氣沉留，絡脈外虛，經脈內亂，于是淫邪得起也。?平按：注“無刺之”，“無”字恐?衍。
黃帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
日月之行度，有以二十八宿為制度也。
八正者，所以候八風之虛邪以時至者。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之
也。
以八方正位，候八種虛邪之風也。四時者，分陰陽之氣為四時，以調血氣也。
八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷?五臟，工候救之，弗能傷也，故曰天忌，不可不知也。
形及血氣年加皆虛，故曰身虛。身虛與虛邪相感，為病入深，故至于骨，傷五臟也。?法天候之以禁，故曰天忌也。?平按：注“身虛。身虛與虛邪相感”，袁刻作“身之虛，虛與虛邪相感”。
黃帝曰：善。
? ? ? ? ? ? ? 本神論（太素24卷）
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十六《八正神明論篇》，與上篇相接。?自“瀉必用方，以氣方盛”至末，又見《甲乙經》卷五第四。
黃帝曰：其法星辰者，余以聞之，愿聞法往古者也。
帝問師古攝生之道。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
往古伏羲氏始畫八卦，造書契，即可制《針經》攝生救病之道。
驗于來今者，先知日之寒溫，月之盛虛也，以候氣之浮沉而調之于身，觀其立有驗也。
制《針經》之旨獲驗于來今者，由先知寒溫盛虛，以候脈氣浮沉，次用針調之，以取?其驗也。
觀于冥冥者，言形氣營衛之不形于外，
形之肥瘦，血氣盛衰，營衛之行，不見于外，故曰冥冥也。 平按：“營”《素問》作?“榮”。
而工獨知之，以與日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見?之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。
以下解觀也。工人以神，得彼形氣營衛之妙，不可知事，參伍相合調之，符合外不知，?故曰觀冥冥。 平按：“以與日之寒溫”，《素問》無“與”字。
通于無窮者，可以傳于后世。
無窮者，謂血氣之妙也。有通之者，可傳于萬代。不通之者，以殺生人，故不能傳之。
是故工之所以異也，然不形見于外，故俱不能見之。
良工觀于冥冥，所知眾妙，俱不可知之。 平按：“不形”，袁刻作“形不”。
視之無形，嘗之無味，故曰冥冥，若神仿佛。
冥冥之道，非直目之不可得見，亦非舌所得之味。若能以神仿佛，是可得也，此道猶?是黃帝之玄珠，罔象通之于仿佛。
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形饑，若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中入?微，故莫知其情，莫見其形。
胃中無谷曰饑。饑及汗出虛，因腠理開，虛風得入。虛風入時難知，故曰冥冥也。?平?按：《素問》“身形”下無“饑”字；“其中入微”作“其中人也微”。
上工救其萌芽，必先知三部九候之氣盡調，不敗救之。
萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候調之，即療其微，故不敗也。?平按：“必?先知”《素問》“知”作“見”；“不敗救之”《素問》作“不敗而救之”。
故曰下工救其已成，言不知三部九候之氣以相失，有因而疾敗之。
疾者，言其速也。?平按：《素問》“故曰”下有“上工”二字；“下工”下有“救其?已成，救其已敗”八字；“之氣以相失”作“之相失”三字；“有因而疾敗之”作“因病而?敗之也”。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見其邪?形也。
但察三部九候，得其病脈，見其邪形，即便療之，以守其門戶，更不須問其情也。
黃帝問于岐伯曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以?月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸也，而內針，
方，正也。氣正盛時，月正滿時，日正溫時，身正安時，息正吸時，此之五正，是內?針時也。
乃復候其方吸而轉針之，
此之一正，是乃轉針時也。
乃復候其方呼也而徐引針，故曰瀉必用方，其氣乃行焉。
此之一正，是出針時也。瀉用七法，即邪氣行出也。 平按：“其方呼也而徐引針”，?袁刻“呼”誤作“吸”；“引”誤作“出”。
補者必用其員者，行也，行者移也，刺必中其營，復以吸也。
員之與方，行針齊實也。行補之法，刺中營氣，留針補也。因吸出針，移氣使氣實也。?平按：“補者必用其員者，行也”《素問》作“補必用員，員者行也”，《甲乙》作“補者行?也”。“營”《素問》、《甲乙》作“榮”；“吸”下均有“排針”二字。
故員與方也，排針也。
養神者，必知形之肥瘦，營衛、血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養也。
養神之道：一者須知形之肥瘦，二者須知營衛二氣所行得失，三者須知經絡血有盛衰。?知此三者調之，神自養矣。 平按：“營”《素問》、《甲乙》作“榮”。
黃帝曰：妙哉論也！
妙者，言得其神之精秘者也。
辭合人形于陰陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？
言微妙之辭，以人形合于陰陽，一也；合于四時，二也；合于虛實，三也；合于冥冥，?四也。非夫子窮微極妙之通，孰能為此論也？ 平按：《素問》“合”上無“辭”字。
然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。
知形為精，知神為細，粗細莫辨，故須問之。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，
形乎形者，言唯知病之形與形，不見其妙，故曰冥冥也。 平按：“冥冥”《甲乙》作?“瞑瞑”。
問其所痛，索之于經，惡然在前？
言粗無知，問病所以診索經脈，何能知其病之在前？?平按：《素問》“問其所痛”作?“問其所病”，《甲乙》作“捫其所痛”。“惡然”《素問》、《甲乙》作“慧然”，據本注“何?能知其病之在前”，應作“惡”，平聲。
按之不得，復不知其情，故曰形。
按人迎、寸口，不知病情，故但知形。
黃帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，不耳聞，目明心開為志先，
能知心神之妙，故曰神乎神也。神知則既非耳目所得，唯是心眼開于志意之先耳。?平?按：《素問》、《甲乙》“不耳聞”作“耳不聞”；“為志先”作“而志光?①”。
慧然獨悟，口弗能言，
神得內明，言名之所不能及也。 平按：《甲乙》“悟”作“覺”。
俱見獨見，
眾庶俱見，而工獨見。 平按：“俱見”《素問》、《甲乙》作“俱視”。
適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。
適將若在昏中，昭然獨明。又解起惑除，若風吹云。如斯得者，因謂之神也。?平按：
《甲乙》“適”作“象”。
三部九候為之原，九針之論不必存。
三部九候為神得之原，九針之論粗而易行，故不必存。
?九候之中?
