品讀經典：
帝曰：氣口何以獨為五臟主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其上下，適其脈，觀其志意，與其病也。
拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
參考譯文：
黃帝問道：為什么氣口脈（即寸口脈）可以獨主五臟的病變呢？
岐伯說：胃是水谷之海，為六腑的泉源，飲食五味入口，留在胃中，能充養五臟之氣（上達于肺）。氣口脈（在太淵穴）是手太陰肺經所經之處，所以五臟六腑的水谷精微，都出自胃，反應于氣口脈。而五氣入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病變，則鼻為之不利。凡治病，必先觀察其上、下的變化，診查其脈候的虛實，查看其情志精神的狀態，還要辨別其疾病情況，以便確定治療的方法。
對那些拘守鬼神迷信觀念的人，是不能與其談論至深的醫學理論的，對那些討厭針石治療的人，也不可能和他們講什么醫療技巧。有病不許治療的人，他的病是治不好的，勉強治療也收不到應有的功效。
讀書筆記：
本段圍繞“氣口（寸口脈）為五臟主”的命題，闡釋脾胃作為后天之本的核心地位，提出“胃-氣口-五臟”的氣血生化與診斷邏輯，并強調全面診察（上、下、脈、志、病）與醫患協作的重要性，體現中醫“整體診察”與“形神并重”的診療思想。
“氣味皆出于胃，變見于氣口”：飲食精微經脾胃運化，通過肺脈輸布全身，故氣口脈象可反映全身氣血盛衰。?
清氣由鼻入肺，與脾胃水谷之氣結合，形成宗氣以司呼吸、行氣血；心肺疾病，如慢阻肺、心衰，導致鼻塞、呼吸困難，體現“心肺-鼻”的功能關聯。?
“拘于鬼神者”不可治：批判迷信思維，強調科學認知；“病不許治者，病必不治”：患者依從性是療效的基礎。?
這段經文將脾胃定位為氣血生化之源，為后世“補土派”奠定基礎，如李杲“內傷脾胃，百病由生”。氣口脈象作為全身氣血的“顯示器”，類似現代通過血液檢測評估整體狀態。主張“觀其志意”的診療觀，比西醫“生物-心理-社會模式”早提出兩千余年。?
并且文中以“氣口脈-脾胃-五臟”為主線，構建了中醫診療的經典框架，脾胃為后天之本，氣口為氣血之鏡；上察天文（五官），下究地理（二便），中通人事（志意）；醫患同心，方克疾厄。?
其思想不僅深刻影響中醫臨床，更為現代整合醫學、心身醫學及醫患關系研究提供了深邃的東方智慧。
