原文：
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
有道者和君子的區(qū)別是什么？
在儒家的典籍里會經(jīng)常提到君子和小人兩個(gè)詞，但是君子這個(gè)詞在不同的語句里有不同的意思，有的時(shí)候表示已經(jīng)得道的人，有的時(shí)候表示品德高尚的人，有的時(shí)候表示正在求道或者正在努力使自己品德高尚的路上的人。
這句話里的君子就是在學(xué)習(xí)求道上路的人，而不是有道者。為什么這么說呢？因?yàn)樯厦嬲f了，有的人的是時(shí)刻都不會偏離道的，偏離正道的人就不會是有道者。所以對于有道者來說，時(shí)刻不離道，時(shí)刻不離自己的本性的生存，是它自然的狀態(tài)，而不需要刻意為之，但是下面提到的君子就不是如此了，還需要“戒慎乎”“恐懼乎”，還需要“慎其獨(dú)也”，這里的君子還會擔(dān)心害怕自己有人沒人的時(shí)候在心里或者言行上做出不符合道的事情，不能做到率性而為，還有刻意為之的心態(tài)。
但圣人說教的目的就是為了教化世人，所以這句話也是在告訴我們：我們每個(gè)人都是君子，應(yīng)該按照君子的方法和心態(tài)去修正自己的心性和言行，最終達(dá)到率性而為的目的，使自己最終能夠自然而然、不再需要刻意為之就能時(shí)刻順道而行。所以孔子在《論語》里也提到“一日三省吾身”，要平時(shí)多反省自我。自我反省什么？反省自己待人接物是不是保持平常心了，是不是偏而不中了，是不是帶著感情色彩對人對事了，是不是情緒激動(dòng)過度了，是不是高興過頭了，或者傷心過度了之類的。
什么是“中”？什么是“和”？
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。這里的“中”就是我們常說的“平常心”，一個(gè)人“心平”的時(shí)候不會有任何喜怒哀樂的情緒，就是佛家所說的“如如不動(dòng)”心的狀態(tài)，一旦有了喜怒哀樂，心就不平了，也不持中了，看問題也不能保持客觀中立了，一般情況下，我們看待一個(gè)問題總是不能保持客觀中立，就是因?yàn)槲覀儗@件事、這個(gè)人本身就在潛意識里有某種情緒在里面，因此我們常說每個(gè)人都是一個(gè)世界；這個(gè)自我的世界，正是因?yàn)槲覀儙е星楹颓榫w、戴著有色眼鏡去看待而不同，所以我們不容易做到下面說的“和”，但是其實(shí)這個(gè)世界是有其本來樣子的。
我們看《神雕俠侶》里面的小龍女在喜歡上楊過之前，一直處于“中”的狀態(tài)，所以她能夠睡在繩子上掉不下來，她在學(xué)習(xí)這個(gè)本領(lǐng)的時(shí)候也非常容易學(xué)會，而普通人會因?yàn)橛锌謶值那榫w或者雜念而不容易學(xué)會；也正因?yàn)榇怂吹绞澜缡且粋€(gè)本真的世界，而那些世俗的人看到的都是受社會思想教化和制度影響而形成的另一個(gè)變形的世界，雙方都無法理解對方的世界。而在普通人看來，小龍女的狀態(tài)就是“活死人”的狀態(tài)，一個(gè)沒有正常人情感的人，所以金庸讓古墓派的人居住在“活死人墓”里。
其實(shí)小龍女的原型是觀音菩薩身邊的女童龍女，是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒，聰明伶俐，八歲時(shí)偶聽文殊菩薩在龍宮說“法華經(jīng)”，豁然覺悟，通達(dá)佛法，發(fā)菩提心，遂去靈鷲山禮拜佛祖，以人身成就佛陀。
只有擁有小龍女這種心境和狀態(tài)的人才容易做到“一語成佛”或者“立地成佛”，而在普通人眼中，這種人一般都會被認(rèn)為是“傻子”或者腦子不正常，但是這種人才是真正的“大智若愚”，才真正的更具智慧，因?yàn)檫@種便是“無極”的狀態(tài)，萬物“從中”而來，從無極而來，所以下面說，“中也者，天下之大本也”；而“愚”只是普通人、世俗人眼里的“愚”，其實(shí)，世俗人的“聰明”才是真的的“愚”。
發(fā)而皆中節(jié)謂之和。如果萬物都始終處于“中”的狀態(tài)，也就不會有萬物的產(chǎn)生，萬物就會回歸寂滅，天地就會重新處于混沌狀態(tài)，這是那些修行人所要達(dá)到的狀態(tài)，但是不是目前天道運(yùn)行的狀態(tài)，也就不是大多數(shù)物質(zhì)的狀態(tài)，絕大多數(shù)物質(zhì)會隨著天道的運(yùn)行在不停的變化的，但是這種變化是有節(jié)制的，不會朝著某個(gè)方向像瘋了似的一直發(fā)展，這種有節(jié)制的發(fā)展就叫“和”；以人的情緒來說，我們喜怒哀樂愛惡欲的每種情感和感受都應(yīng)該保持一定的度，不要達(dá)到不可控的狀態(tài)，從而做出極端的行為來，點(diǎn)到即止；以一年四季來說，任何一種季節(jié)都不會保持十二個(gè)月，否則萬物都會死亡，正是因?yàn)橛屑竟?jié)的更替輪回，才有萬物的產(chǎn)生和欣欣向榮，才有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的繁衍，所以才有下面說的“和也者，天下之達(dá)道也”，無極而太極，太極動(dòng)，陰陽分，陰陽在互相節(jié)制和轉(zhuǎn)化中成就了我們過去、現(xiàn)在和未來的世界，所謂“達(dá)道也”。
和“節(jié)”相對的詞是“縱”或者“淫”，淫的本意是“雨一直的下”，就是雨下個(gè)不停，沒有節(jié)制的下，所以古人提倡要“節(jié)欲”，除了生理欲望，一切“欲望”都要節(jié)制，而現(xiàn)在我們社會甚至說整個(gè)世界倡導(dǎo)的都是“縱欲”，把欲望最大化的釋放出來，所以我們看現(xiàn)在的世界很亂，國內(nèi)由于沒有宗教信仰，也沒有正確的教育觀和社會思潮的引導(dǎo)，更是奇葩事件層出不窮。
但是上面提到的“極端”和“不節(jié)制”是否就完全的一無是處呢？當(dāng)然不是，這個(gè)涉及到陰陽互根、陰陽轉(zhuǎn)化的原理，以后遇到了再說。
萬物是如何產(chǎn)生的？
答案：致中和，天地位焉，萬物育焉。
中者，古人所謂的無極也，混沌也，盤古也；和也者，太極也，陰陽和諧互動(dòng)也，天地也；無極生太極，太極生兩儀（陰陽）；萬物從“無”“中”而來，天地乃世間最大的陰陽；有天地然后有萬物。
這也是告訴我們兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，要想有怪力亂神的本事，首先要能時(shí)刻保持“心平”、“持中”、“平常心”，要能回歸到無極混動(dòng)的狀態(tài)中去，與天地融為一體，便有天地化物的本領(lǐng)，也就是成佛成仙成菩薩成“活死人”，你每天活蹦亂跳，熱血澎湃，斗志昂揚(yáng)，滿腦子世俗名利，就不要想什么修行不修行、得道不得道或者希望自己有多高的境界了，這些與你緣分薄，正如六祖慧能說的“心平何勞持戒，行直何用修禪”，心不平，念再多阿彌陀佛也是在浪費(fèi)時(shí)間和生命而已，守多少戒也只是形式而已。
當(dāng)然也有例外，比如哪天你經(jīng)歷了什么大災(zāi)大難，一下子脫胎換骨了，也是可以猛然超脫的。第二點(diǎn)，要想在世俗世界里混的好，必須懂得“和為貴”，必須要懂得合作，懂得理解他人、為他人著想，不能過激和極端，并且要一起往好的方面發(fā)展，去成就他人和萬物，所謂“育萬物”，然后才能有得萬利的可能。
總結(jié)：上面這幾句話主要是告訴我們時(shí)刻要保持平常心，不要過猶，也不要不及，該我們做什么事情的時(shí)候就要去做，不要帶著情緒說不想做或者不想如何如何；環(huán)境或者條件變了，我們看問題的角度和心態(tài)也要跟著變，不能思維僵化不懂變通；不該我們做的事情我們也不要冒進(jìn)去做，大躍進(jìn)也是不行的，揠苗助長和刻舟求劍都是不對的，這就是中和為貴或者叫“和為貴”。
白衣卿相
2019年8月5日星期一
