情感與價值的關(guān)系是主觀與客觀、意識與存在的關(guān)系，而后者是哲學(xué)的基本問題，因此價值與情感的關(guān)系問題也是價值理論和情感理論的基本問題。價值與情感是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主要表現(xiàn)在四個方面。
一、情感以價值為基礎(chǔ)。
情感是人對價值的主觀反映，盡管這種反映總會或多或少地存在著一些偏差，甚至還會存在著嚴(yán)重的偏差和完全的顛倒，但從總體上講，情感的變化總是以價值為基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在：情感的基本狀態(tài)取決于價值的基本狀態(tài)，情感的總體規(guī)模取決于價值的總體規(guī)模，情感的變化范圍取決于價值的變化范圍，情感的作用方式取決于價值的作用方式，情感的強度與方向取決于價值的大小與正負(fù)，價值一旦變化，情感遲早要發(fā)生變化。對于商人來說，互利互惠的經(jīng)濟(jì)往來是維持和發(fā)展彼此情感的客觀基礎(chǔ)，如果沒有這種互惠性，商人之間的情感是不能持久的；對于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是維持和發(fā)展彼此情感的客觀基礎(chǔ)，如果沒有這種互助性，政治家之間的情感是不能持久的；對于青年男女而言，工作和生活上的相互支持與配合是維持和加深愛情的客觀基礎(chǔ)，如果沒有這種支持與配合，男女之間的愛情是不能持久的；朋友之間的友情主要取決于他們之間的利益關(guān)系，只有不斷加深彼此的利益聯(lián)系，其友情才會越來越深厚，如果彼此產(chǎn)生了根本的利益沖突，則其感情遲早會衰減下來，并最終會轉(zhuǎn)化為仇恨。
二、情感對價值的反作用
情感對于價值并不是完全被動的，可以產(chǎn)生一定程度上的反作用，主要表現(xiàn)在：
一是，情感可以在一定程度上阻止、壓抑、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強化或誘導(dǎo)人對某種價值的需要，可以相對自主地選擇生存環(huán)境和發(fā)展方向。人有時可以有意識地壓抑自己對于某種價值的情欲，時間一長，這種情欲可能真的基本上消失了，人對這種價值的客觀需要也確實發(fā)生了改變或轉(zhuǎn)移；人通常愿意主動幫助那些主觀感覺良好的人，并主動與之建立互惠互利的關(guān)系，同時回避那些主觀感覺不好的人，甚至有意中斷已經(jīng)存在的互利互惠的利益關(guān)系；人有時在某一個地方工作或生活得不開心，就主動辭職或搬家，并能很快地適應(yīng)新的生活和工作環(huán)境。
二是，人在情感的驅(qū)動下，可以對事物施加反作用力，并使之發(fā)生價值增值。這是人類與其它動物的根本區(qū)別。當(dāng)然，這種反作用不能任意地和無限地施加，只能有條件地和相對有限度地施加，它在整體上受制于或服從于價值對情感的決定作用。人在情感驅(qū)動下所進(jìn)行的價值創(chuàng)造活動必須嚴(yán)格地遵循基本的價值規(guī)律，并在其允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。
三、情感的相對獨立性
人的情感產(chǎn)生并運行于大腦，這就不可避免地受到大腦內(nèi)部眾多因素的制約和干擾，從而在一定程度上偏離它所反映的價值，情感的這種偏離現(xiàn)象就是情感的相對獨立性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、時間上的異步性如果價值形式發(fā)生了變化，與之相對應(yīng)的新情感需要遲滯一段時間才能形成與發(fā)展起來。也就是說，新情感的產(chǎn)生、發(fā)展與消失并不能與新價值的產(chǎn)生、發(fā)展和消失保持同步，需要遲滯一段時間。例如，當(dāng)一個陌生人突然成為你的妹夫或連襟時，你對他的親情通常不會馬上建立起來；人通常會留戀或懷念那些已經(jīng)離別或逝世的老朋友。
2、量度上的差異性
如果價值量發(fā)生了變動，情感的強度難以與之保持同步變化。例如，有些女性在遭到自己所鐘愛男性的傷害或遺棄后，竟然不怎么恨他；相反，有些人僅僅因為幾句話不投機(jī)，就大動肝火，事后又會悔恨不已。
3、方式上的局限性
價值關(guān)系的變化方式是無限的，而情感的反映方式卻是有限的。人有時對于某些復(fù)雜的、隱含的價值關(guān)系及其變化產(chǎn)生不了情感，表現(xiàn)出麻木不仁的精神狀態(tài)。例如，當(dāng)受到某些有毒物質(zhì)的傷害時，人往往感覺不到；當(dāng)受到指桑罵槐的攻擊時，人有時還蒙在鼓里；當(dāng)購買商品受到他人“溫柔”地宰一刀時，人或許還感謝他的“優(yōu)惠”價格；當(dāng)面臨滅頂之災(zāi)時，人或許還在尋歡作樂。
4、機(jī)制上的異化性
某些特殊情感完全脫離了價值關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，甚至與之背道而馳，這是由于人的情感機(jī)制產(chǎn)生了某種異化。例如，畸形宗教培養(yǎng)出否定自我、否定社會的宗教情感，精神類毒品產(chǎn)生怪癖、虛幻和不能自控的情感，過度的生理與精神刺激導(dǎo)致變態(tài)的情感，過度的肉體痛苦引發(fā)病人對于死亡的向往，民族仇視容易引發(fā)人對戰(zhàn)爭狂人的崇拜，極端的階級斗爭引發(fā)極端的階級仇恨，等等。不過，情感的這種異化現(xiàn)象在總體上講只是局部的、暫時的和相對的。
情感的相對獨立性限制了人對于復(fù)雜價值關(guān)系的應(yīng)變能力，限制了人對于復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力，但這將有利于排除各種外部或內(nèi)部因素對情感運行過程的干擾，有利于保持價值消費活動和價值創(chuàng)造活動的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
四、情感與價值存在復(fù)雜的對應(yīng)性。
⑴它是一種多元變量的函數(shù)對應(yīng)關(guān)系，而不是一種一元變量的函數(shù)對應(yīng)關(guān)系。
⑵它是一種統(tǒng)計概率的對應(yīng)關(guān)系，而不是一種個體動力學(xué)的對應(yīng)關(guān)系。
意義
人的生存與發(fā)展要核心內(nèi)容上就是對于價值的生產(chǎn)與消費，那么，情感對于人類的意義就是：人類依靠情感來識別價值、表達(dá)價值、區(qū)分價值、計算價值、選擇價值和創(chuàng)造價值。
識別價值
外界事物的不同類型的刺激信息分別通過不同的感覺器官反映到大腦中，使人形成了對于該事物的不同品質(zhì)或?qū)傩缘恼J(rèn)識。人的感覺器官分為眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚等五大類，分別形成視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等五種感受形式。價值是事物的一種特殊屬性，它作為一種特殊的刺激信息依附于或隱含于視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺信息之中，并通過人的五類感覺器官作用于大腦，使人形成一種特定的感受形式：情感。總之，情感的感受就是人對事物的價值關(guān)系的主觀感知過程，簡而言之，人類就是通過情感感受來識別價值。
表達(dá)價值
隨著社會分工的不斷發(fā)展，人與人的相互合作越來越頻繁和復(fù)雜，人與人之間的利益聯(lián)系也變得越來越緊密和多變，這就要求每個人一方面通過情感表達(dá)來及時、準(zhǔn)確而有效地向他人展示自己的價值關(guān)系，以便求得他人有效的合作；另一方面又通過識別他人的情感表達(dá)來及時、準(zhǔn)確而有效地了解他人的價值關(guān)系，以便更好地與他人進(jìn)行合作。人的情感表達(dá)主要有三種方式：面部表情、語言聲調(diào)表情和身體姿態(tài)表情。
區(qū)分價值
數(shù)理情感學(xué)認(rèn)為，情感與價值的關(guān)系是主觀與客觀的關(guān)系，人的情感不管多么飄忽不定，都可以找到它的價值對應(yīng)物，情感的任何變化都可以從價值關(guān)系的變動中找到它的客觀動因，情感的不同表達(dá)模式都對應(yīng)著價值的不同變化方式，人類通過不同的情感模式來反映各種事物的價值關(guān)系及其變化，人的情感模式復(fù)雜多樣，可以根據(jù)它所反映的價值關(guān)系的運動與變化的不同特點進(jìn)行分類。例如：根據(jù)價值的正負(fù)變化方向的不同，情感可分為正向情感與負(fù)向情感；根據(jù)價值的強度和持續(xù)時間的不同，情感可分為心境、熱情與激情；根據(jù)事物基本價值類型的不同，情感可分為真假感、善惡感和美丑感三種；根據(jù)價值的目標(biāo)指向的不同，情感可分為對物情感、對人情感、對己情感和對社會情感等四大類。
計算價值
人通過價值觀來識別事物的價值率，通過情感來識別事物的價值率高差，再通過情感的相應(yīng)運算方式來計算各種客觀事物之間的價值聯(lián)系，然后，通過意志的相應(yīng)運算方式來計算自己的相應(yīng)行為所產(chǎn)生的價值，并選擇出最佳的行為方案。
如何計算價值
1、通過價值觀來識別事物的價值率。
一個人所擁有的價值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展自己的本質(zhì)力量，任何人都必須對所擁有的價值資源進(jìn)行合理配置，這就需要以“價值觀”的形式來對各種事物的價值特性進(jìn)行認(rèn)識和分析，從而引導(dǎo)和控制人把有限的價值資源投入到合理的領(lǐng)域，最大限度地減少價值資源的浪費，提高價值資源的利用率，使價值資源實現(xiàn)最大的增長率。
事物的價值特性包括多方面的內(nèi)容，主要有使用價值、勞動價值、價值層次性、價值多樣性、價值穩(wěn)定性、價值率等，對于人類主體來說，“價值率”是所有事物最基本的、最重要的價值特性。
價值率：是指人與事物發(fā)生價值作用時在單位時間內(nèi)該事物價值增量（即投入的價值量與產(chǎn)出的價值量之差）與投入的價值量之比。
如何創(chuàng)造
1、認(rèn)知、情感與意志的本質(zhì)
認(rèn)知的本質(zhì)：人腦對于事實關(guān)系的主觀反映就是認(rèn)知，它構(gòu)成人的主觀意識的最基本形式。認(rèn)知包括感性認(rèn)知與理性認(rèn)知，其中：感性認(rèn)知是指人對事物所發(fā)出的刺激信號進(jìn)行的感覺、知覺和表象，如對物體的顏色、形狀、大小、聲音、冷熱等方面的感知；理性認(rèn)知是指人對概念或概念系統(tǒng)（即事物的第二信號系統(tǒng)）所進(jìn)行的認(rèn)知、理解、判斷、推理、分析、歸納等。
情感的本質(zhì)：人腦對于價值關(guān)系的主觀反映就是情感，它構(gòu)成人的主觀意識的另一種基本形式。情感包括感性情感與理性情感。感性情感是指人對事物發(fā)出的感性刺激（如物理或化學(xué)刺激）信號所產(chǎn)生的感覺取向、知覺取向和表象取向。由于價值關(guān)系是一種特殊的事實關(guān)系，因此情感是一種特殊認(rèn)知。
意志的本質(zhì)：人腦對于行為關(guān)系的主觀反映就是意志，它構(gòu)成人的主觀意識的第三種基本形式。意志包括感性意志與理性意志。感性意志是指人用以承受感性刺激的意志，它反映了人在實踐活動中對于感性刺激的克制能力和興奮能力，如體力勞動需要克服機(jī)體在肌肉疼痛、呼吸困難、血管擴(kuò)張、神經(jīng)緊張等感性方面的困難與障礙。理性意志是指人用以承受理性刺激的意志，它反映了人在實踐活動中對于第二信號系統(tǒng)刺激的克制能力和興奮能力，如腦力勞動需要克服大腦皮層在接受第二信號系統(tǒng)的刺激時所產(chǎn)生的思維迷惑、精神壓力、情緒波動、信仰失落等理性方面的困難與障礙。由于行為關(guān)系是一種特殊的價值關(guān)系，因此意志是一種特殊情感。
2、認(rèn)知情感與意志（即知、情、意）的關(guān)系
人的三種基本的主觀心理活動（認(rèn)知、情感與意志）分別反映了三種基本的客觀事物（事實關(guān)系、價值關(guān)系和行為關(guān)系）。人為了生存和發(fā)展就必須首先感知和了解各種事物的事實關(guān)系，其次要掌握這些事物對于人的價值關(guān)系，再其次要掌握每個行為的價值關(guān)系并且判斷、選擇、組織和實施一個最佳的行動方案。第一步由認(rèn)知活動來完成，第二步由情感活動來完成，第三步由意志活動來完成，因此從認(rèn)知到情感，再從情感到意志，是一條基本的、不可分割的人類自控行為的流水線。知、情、意的辯證關(guān)系在根本上取決于事實關(guān)系、價值關(guān)系與行為關(guān)系的辯證關(guān)系。情感是一種特殊的認(rèn)知，意志又是一種特殊的情感。客體對于人的生存與發(fā)展的意義也是客體的一種關(guān)系屬性，只因為它有著特殊的意義，才與其它關(guān)系屬性區(qū)別開來，因此價值關(guān)系是一種特殊的事實關(guān)系，情感是一種特殊的認(rèn)知；本質(zhì)力量是人的一種最重要的價值屬性，只因為它有著特殊的意義，才與一般的價值屬性區(qū)別開來，因此行為關(guān)系是一種特殊的價值關(guān)系，意志是一種特殊的情感。從廣義角度來看，知、情、意都是一種認(rèn)知活動，只是各自側(cè)重于不同的角度，情感側(cè)重于從意義的角度進(jìn)行認(rèn)知，意志側(cè)重于從行為效應(yīng)的角度進(jìn)行認(rèn)知。
內(nèi)在動因
由于情感是人對于價值關(guān)系的主觀反映，那么情感的進(jìn)化在根本上起源于取決于價值關(guān)系的進(jìn)化，即人類價值關(guān)系的進(jìn)化是推動著人類情感的進(jìn)化的內(nèi)在動因。
人類價值關(guān)系的發(fā)展過程既有緩慢的量變，也有快速的質(zhì)變，它是一個漫長的、曲折的、自然的、分層次、分階段的進(jìn)化過程，那么人類情感的發(fā)展過程也必然既有緩慢的量變，也有快速的質(zhì)變，也是一個漫長的、曲折的、自然的、分層次、分階段的進(jìn)化過程。把情感看成是人類的獨有物是不科學(xué)的、唯心的，把情感簡單地分為本能式情感和能動式情感兩大類也是機(jī)械的、教條的。
基本階段
統(tǒng)一價值論認(rèn)為，人的價值關(guān)系的進(jìn)化過程可分為五個基本階段：單因素價值、多因素價值、可變性價值、多樣性價值、多層性價值，因此人的情感也相應(yīng)地經(jīng)歷五個自然進(jìn)化階段。
①趨性情感。這是一種最簡單的價值評價方式，很低等的生物只能對具有單一物理化學(xué)特性的價值關(guān)系進(jìn)行評價，并產(chǎn)生一種選擇傾向——逃避或趨近，或者以光為標(biāo)準(zhǔn)，或者以熱為標(biāo)準(zhǔn)，或者以水為標(biāo)準(zhǔn)，或者以土為標(biāo)準(zhǔn)等。因此，趨性情感已經(jīng)形成了對于“單因素價值”的選擇傾向，因而也稱之為“單因素情感”。如草履蟲對于草酸的趨近。
②剛性情感。這是一種較為簡單的評價方式，動物能夠通過若干形式的無條件反射來感知具有復(fù)合的物理化學(xué)特性的價值關(guān)系。不過，這種情感需要經(jīng)過長期進(jìn)化才能建立起來，而且不容易改變，不存在任何靈活性，不能根據(jù)環(huán)境的變化來靈活調(diào)節(jié)。剛性情感已經(jīng)形成了對于“多因素價值”的選擇傾向，因而也稱之為“多因素情感”。具有這種情感的生物有魚類、昆蟲類、鳥類動物等。
③彈性情感。這是一種較為復(fù)雜的評價方式，動物能夠通過一級或若干級的條件反射來感知和學(xué)習(xí)多種價值關(guān)系的變化，并靈活調(diào)節(jié)情感反應(yīng)的強度，使之與價值關(guān)系的變化相對應(yīng)。彈性情感已經(jīng)形成了對于“可變性價值”產(chǎn)生可變性的選擇傾向，因而也稱之為“可變性情感”。具有這種情感的生物有哺乳類動物等。
④知性情感。這是一種多樣化的評價方式，較高等動物能夠區(qū)分各種各樣的有利事物和各種各樣的有害事物，從而形成多種形式的情感。知性情感已經(jīng)形成了[1]對于“多樣性價值”產(chǎn)生多樣性的選擇傾向，因而也稱之為“多樣性情感”。具有這種情感的生物有靈長類動物等。
⑤理性情感。這是一種最高級的評價方式，人類借助于語言對各種價值關(guān)系進(jìn)行歸納與抽象，并形成相應(yīng)的價值形象或價值概念，再對價值形象或價值概念進(jìn)行判斷和推理，全面地、準(zhǔn)確地、辯證地認(rèn)識各種價值關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律性，探索各種價值之間在多個層次、多個角度、多個方向上的相互聯(lián)系與相互影響，從而形成具有多價值層次的、辯證統(tǒng)一的、高度理性的情感。在理性情感的引導(dǎo)和控制下，人懂得了低層次價值應(yīng)該服從高層次價值，個人利益應(yīng)該服從集體利益，短期利益應(yīng)該服從長遠(yuǎn)利益；人還懂得了價值關(guān)系是個辯證統(tǒng)一的關(guān)系，負(fù)向價值往往隱含著正向價值，正向價值又往往隱含著負(fù)向價值。理性情感已經(jīng)形成了對于“多層性價值”產(chǎn)生多層性的選擇傾向，因而也稱之為“多層性情感”。具有這種情感的生物只有人類。
