你有沒有遇到過這樣的場景？
上下班高峰期，熬夜做了一晚上PPT的你，好不容易上公交后可以瞇一會，剛坐好卻發現旁邊站了位孕婦，孕婦還沒說什么呢，旁邊的人開腔了，這么大的男人了，孕婦在旁邊還好意思自己坐啊。
好兄弟找你借錢，你手頭也不寬裕，信用卡要還了，房租要交了，還有好幾個份子等著隨呢，剛一猶豫，便聽見涼涼的一句：啊，果然有錢了對待錢和人的態度就不一樣了啊。于是咬咬牙借了，哪怕自己接下來要吃半個月的泡面。在說好的還錢期限卻發現，不見借錢人消息。
你年近30卻未成家，父母親友不斷催促，當你表明我還沒有準備好進入婚姻，不想在毫無準備的情況下做不知道結局的事情時，總能聽到身邊各種關切的聲音：你爸媽年齡這么大了，你忍心看著他們天天為你的終身大事煩惱嗎？他們只是希望你能幸福。
其實說白了，這些人只是依照他們的道德標準和行為準則，要求其他不同的獨立個體做出和他們一樣的行為而已，更有甚者，他們只會督促和驅使別人去做他們本身想但不愿做的事。
這，就是道德綁架。
讓我們來分解一下這個詞，“道德”一詞的存在目的在于個人的修身養性與精神發展，并進而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。而尊重一詞本身就有尊重個體差異以及個人意愿等方面。
那么，當我不愿意去做一件并沒有傷害別人的事情時，你扛著道德的大旗，卻不尊重我的個人意愿，這件事，又是道德的嗎？
歸根結底就是說，我可以給，但你要不到不能指著鼻子罵我。
為什么我們說不能進行道德綁架呢？
因為每個人的標準不同，價值觀也不同，你不能勉強別人去做別人不想做的事情。當然，這個事情也是分為是否是你享有的權利，以及你是否有應盡的義務。
比如說換座這個事，你花錢購買了高鐵或者火車的乘坐權，并且你支付的錢是確保你能有一個屬于你的座位，你也并沒有傷害其他沒有買到位置的人，那么這就是你完全能夠自己決定的。
而比如插隊這種事，每個人都公平地享有同等的購物權，也根據先來后到的規則進行排隊，如果插隊的話，就會損害其他人的利益，因為別人付出的時間成本更多。因此這就是真正值得批判的事情。
除此之外，你不是別人，你并不了解別人經歷了什么，甲之蜜糖，乙之砒霜，一件在你看起來可有可無的小事，對別人來說可能是原則性問題。況且除了心理原因，你也不知道別人當時的生理狀況，所以，請放下你舉起的大旗。
為什么道德綁架似乎在中國尤為嚴重呢？
那是因為中國在儒家文化的浸染下，長期處于以德治國的時期，而且中國人往往界限感并不分明，對于自我空間的保護較弱，這方面從父母進我們的房間似乎從來不用敲門就可見一斑。
界限感在心理學和社會學的共識是：它是一種人我之間的心理邊界，將他人與自我隔離開來。周沖對它的描述頗為準確，它是一種限制，也是一種保護，限制我們不要隨意侵犯他人，同時保護我們不被打擾，每一個人都能獨立生存。
回到道德綁架，正是界限感的缺失，讓我們特別容易站在道德的制高點去批評和指導別人應該怎么做，而從未想過，你的言語有沒有侵犯到他人的正當權益。
不過近些時候，網絡上再發起關于讓座之類的事情的討論時，人們已經不再是一面倒地倡議要尊老愛幼了，甚至有些地方也將老幼病殘座位的名稱改為愛心座了，這一切都意味著我們的社會開始越來越關注個人的獨立和自由意識。
最后，引用《焚天》的一句話作為結尾：以道德約束自身，為圣賢。以道德約束天下，為賊寇。
