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視頻非常喜歡，但是視頻時間過長，所以稍微花費了一些時間，整理出了全文的文稿，方便大家閱讀。如有錯誤，請諒解和指正。希望給個關(guān)注，或者點一個小小的贊，謝謝啦?(^_-)

大家好，我是老蔣，今天，聊一個藝術(shù)相關(guān)的問題，這個問題是這兩天我在跟朋友去聊這個話題，就是一個創(chuàng)作者，比如他是一個導(dǎo)演或者一個小說作家文學(xué)家，應(yīng)不應(yīng)該因為他創(chuàng)作出來的角色三觀不正而被抨擊？這是一個其實是一個還挺有意思的話題。

我之前藝術(shù)類問題碰的比較少，是因為藝術(shù)類的問題，往往比較模糊不清，也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因為每個人的內(nèi)心感受，還有它的理念都是因人而異的，所以聊的比較少，那么這個這期視頻也是，大家不要按之前的視頻的方式去看這期視頻。這期視頻我主要是拋出問題，給出一些啟發(fā)，給大家一些視角。我說的不一定對，如果跟你的想法不一樣，那完全有可能，你應(yīng)該堅持你的想法。好的那么我下面進(jìn)行一些拆解一些梳理，那么一個作品中的角色三觀不正，我們應(yīng)不應(yīng)該去指責(zé)這個創(chuàng)作者，我們應(yīng)該應(yīng)不應(yīng)該去封殺這部作品，去抵制這部作品?

我覺得這里可以分解成兩個大問題，第一個大問題是文藝作品到底有沒有必要有沒有價值，應(yīng)不應(yīng)該去展現(xiàn)這種黑暗面，不管是人性中的黑暗面，還是社會中的黑暗面，那假設(shè)第一個問題都是否定答案的話，那當(dāng)然這個問題就是我們應(yīng)該去抨擊創(chuàng)作者的，但是如果我們邁過這一關(guān)的話，就會出現(xiàn)第二個大問題，那就是我們?nèi)绾螀^(qū)分角色的三觀和創(chuàng)作者的三觀。如果當(dāng)一個角色做出了驚世駭俗的，我們無法接受的行為的時候，我們怎么知道創(chuàng)作者他是贊同這樣的行為，還是他本人也是在譴責(zé)抨擊這樣的行為，這里面我覺得這兩個問題是分開的，我們一個個說。

第一層：應(yīng)不應(yīng)該展現(xiàn)人性和社會中黑暗面？

那關(guān)于第一個大問題，文藝作品為什么要非要展現(xiàn)黑暗面？為什么非要給大家添堵？那這里我給出幾個層次的思考給大家，不一定對。

1.有惡才有善

第一個層次是我覺得人性中的惡與善，這個世界中的美好和丑惡往往是需要對比才能顯現(xiàn)出來。人性中那些壯麗的、偉大的那些善良的要素，我們在跟惡人、惡劣丑惡的行為去做對比的時候，他們的光輝、璀璨才能夠更加閃亮。

2.平庸的惡

第二個層次可能要稍微顛覆第一個層次，因為第一個層次，有點善惡二元論的意思，好像這個世界上就分成了好的行為和壞的行為，又分成了好人和壞人，尤其是后者，但是有時候往往不是這樣。那么有一本很有名的書，漢娜 阿倫特寫的《艾希曼在耶路撒冷》,寫到了一個非常有名的概念，叫平庸的惡，他當(dāng)時是采訪接觸了一個納粹的軍官，然后就是他來下達(dá)很多指令去屠殺猶太人的，那他接觸納粹軍官之后，他很驚訝地發(fā)現(xiàn)，對方并不是一個非常兇惡看上去很差的一個人，反而是彬彬有禮的，也很有邏輯性，很理性的一個人，那么這個問題就來了，就是為什么這樣一個看上去很正常的人，心里也沒有什么太多不健康的人，犯下了如此駭人聽聞的惡行，那這就引出了一個在西方思想上很有名的概念，就是平庸的惡。

大概的意思就是說，我們每一個普通人身上，都是有可能埋下了這種惡的種子，我們每一個人在某些特定的情境下，比如面臨某些刺激、或者進(jìn)入到某些系統(tǒng)里的時候，都可能不自知的或者無法控制地作出某些非常惡劣的行為。這個是我們相當(dāng)于是在每一個普通人身上惡魔的那一面，或者說像羅翔老師所說的這種人性幽深的部分。假設(shè)人性是這樣的，除非少部分這種生下來一輩子都圣潔的人，但是我不知道這樣的人存不存在。那么既然每一個普通人身上有這種惡的種子，那么文藝作品中展現(xiàn)這樣的東西，就可以提供給每個人一個很強烈的對于自己靈魂的質(zhì)問，我們是不是要反思自己的一些行為，我們是不是在這些種子要發(fā)芽的時候，我們能夠發(fā)現(xiàn)這一點，并且停止做那些不太好的事情，這個是給一個反思和自省的機會，那這方面的文藝作品我覺得最最這個典型的是一個美劇《絕命毒師》里面的老白，他看上去也不是一個特別變態(tài)的人，心理也挺健康的，而且一直就這么生活的 50 年，結(jié)果突然有一天一切外部世界，當(dāng)?shù)弥约旱昧私^癥的時候，一切崩塌，他就開始不可扭轉(zhuǎn)地邁向深淵。當(dāng)然了，它邁向這個深淵之后，他也依然這個有一些他的堅持操守，他也有一些所為所不為的地方，但是總而言之就是這個能展現(xiàn)出普通人的在一些外力作用下的一些轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變是很讓人驚訝的。

警惕和阻斷真正的邪惡

那么剛才說的是每一個普通人都有可能作惡，但是除了普通人作惡之外，這個世界上還有一些真正天生有問題的人。這里面我推薦大家就看一個我很喜歡的美劇，大衛(wèi)芬奇《心靈獵人》，那么這個劇是說美國在二戰(zhàn)之后，因為各種因素，出現(xiàn)了一些連環(huán)殺人犯，他們不是這種工具性殺人，他們不是說為了什么事去殺人，他們是目的性殺人，他們就是干這件事有癮，這個就像美國的這個警察系統(tǒng)感覺到非常棘手，而且不理解他們，于是FBI專門有人成立了一個小組，去和這些殺人犯去接觸，然后去近距離試圖去觀察研究他們。這部劇就是在講這個事情。雖然這個里面的男主是FBI的探員，但是這個劇也很深入的非常細(xì)節(jié)的展現(xiàn)和描繪的這些殺人犯他們的心理和他們的行為，那么問題就是我們?yōu)槭裁匆獙@些真正的變態(tài)、真正的異常者投入那些關(guān)注，而且文藝作品為什么要下功夫去記錄和挖掘他們的內(nèi)心？

我覺得首先一個非常淺顯的事情就是，這是一種對我們這些正常人的警示，告訴我們世界上是有一些極致的惡，比如說那《素媛》這個電影，當(dāng)你看到的電影里面那些慘劇的時候，那我們都會感覺到背后一陣發(fā)寒，那就是這個世界上是有真正的邪惡，真正的黑暗的，我們要警惕他們。如果可以的話，我們還要防止這些事情發(fā)生，我們還要去把他們分辨出來。那么除了這個讓正常人預(yù)防和警惕之外，這些作品還有一個功效，那么是這些變態(tài)他身上有可能有先天的后天因素去疊加的，先天的因素很多研究都表明這種反社會人格障礙他們有什么樣的特征，他們沒有共情能力，他們不能理解人類深層的情感，他們表現(xiàn)得好像也彬彬有禮，而且好像也能展現(xiàn)一些同情，但是都是他們表演和模仿得來的，他們在內(nèi)心中根本無法形成共情，無法產(chǎn)生觸動，而且他們往往有很強的這種攻擊性，那么這種反社會人格障礙的成因先天后天都有，先天的可能是這個腦部的生物因素。有研究表明，這些人他們的大腦的前額葉對于這種深層情感的刺激是毫無反應(yīng)的，另外也可能有基因方面的問題。但是與此同時，他們也有一些后天的因素，這就導(dǎo)致了我們也許可以用另一些方法去減少這樣的先天因素呈現(xiàn)出來的概率，有很多的研究都能夠表明像那些連環(huán)殺人犯、罪大惡極事情的人雖然他們有先天的因素，他們本來就不是正常人，但是他們在小時候也有很高的概率是受到過侵犯，尤其是性侵受到過虐待，非常嚴(yán)重的不好的事情，導(dǎo)致他們滑向了那個深淵。

所以說，這個就是個問題，我們知道了社會上有這么一些人，但是他們的比例其實是很高的，不同的研究給出的數(shù)據(jù)不一樣，有說 1% 的，甚至有說4% 的有可能有這種反社會人格障礙，那么現(xiàn)代的人道主義原則讓我們說我們不可能去發(fā)現(xiàn)一個我們就消滅一個，那怎么辦？我覺得文藝作品提供了很大程度上一個出口

這里我想再舉一個例子，就是美國的連環(huán)殺人犯，也在這個心靈獵人里是一個重要的原型，就是那個身材很魁梧的非常冷靜、看上去很正常的那個人，那他叫他的原型叫Edmund Kemper，雖然看上去很文雅很正常，但是他做了非常可怕的事情，他從 1972 年開始?xì)⑷耍瑥?1972 年 5 月到 1973 年 4 月份不到一年的時間里，殺害了 5 名大學(xué)生，其中還有一個高中女生。在 1973 年 4 月 20 他殺害并且肢解了自己的母親和母親的朋友，然后在當(dāng)天殺完人之后向警察自首。那么這樣的一個人入獄之后，一直到現(xiàn)在都沒有釋放，他提出過幾次假釋，然后被駁回了，后來就放棄了申請假釋。那么Edmund Kemper后來很配合去參加制作的幾個紀(jì)錄片，然后還有各種訪談，他也不會拒絕，還有過一些各種形式活動，那么它在一個紀(jì)錄片里他說過這么一句話一段話，我覺得特別有參考價價值。他說

有那么一些正在觀看此片的人，我是只指想殺人，還沒有付諸行動的內(nèi)心充滿憤怒的，對于是否殺人還搖擺不定的人，他們需要和其他人進(jìn)行交流，信任彼此并坐下好好交談，談?wù)勛约旱南敕ú皇欠缸铮邢敕ㄒ膊皇欠缸铮亲瞿切┦履蔷筒粌H僅是犯罪，而且是相當(dāng)可怕的事情。一旦惡魔開始接管你的靈魂，你不知道什么時候能夠退出，而且很難停下。

我覺得這段話非常有說服力了。那就像剛才Edmund Kemper所說的一樣，他們其實也會有掙扎，也會有這個痛苦，到底要不要走出那一步，而且往往也是某一個刺激導(dǎo)致他們最終犯下了這樣的事情，而且一去就無法回頭了。那么我們想象一下，在他將要邁出那一步的時候，在他體會到自己和他人不同，或者他感覺到社會的不公以及情感上的刺激，或者失敗的這些因素的時候，那什么東西能夠讓他停下他這種腦中非常黑暗一面的這種想象 和往前真正邁出那一步呢？

我覺得這個時候靠給他灌輸這種道德觀念，所謂的良知可能是沒有用的，因為他們本身就是反社會人格障礙，他們就體會不到這一點。那么另外一點是在這個時候，甚至包括正常人，當(dāng)他遭遇到特別大的打擊的時候，當(dāng)她想自殺，當(dāng)他想報復(fù)社會的時候也是一樣。這個時候我們給他去說這個人世間是很美好的，人生是很美好的，生活是很美好的，有很多真善美的東西不一定管用，因為他會覺得，你站著說話不腰疼，那我現(xiàn)在這么慘，你是理解不了的，我不被人所理解。在這個時候，什么是有用的？我覺得是讓他能夠知道，他現(xiàn)在并不孤獨，盡管他處在一個他可能身邊所有人都不理解他，他被孤立起來了，他感覺到渾身發(fā)冷，但是他通過一些文藝作品能夠看出，我在這個人類社會上總的歷史長河中，我不是孤獨的，他通過看到這些東西他能知道原來歷史上有人或者此時此刻也有人在體會我所體會的這些痛苦，我所體會這些掙扎，我所體會的這些格格不入的感覺，我并不是孤單的，而且我也并不是惡魔，我是可以被理解的，那么我個人覺得其實文藝作品提供了這樣的一個出口，它也許比正向的灌輸和教育，也許在某些特定時刻是更加有用的。那我覺得這方面的作用是這些作品的一個很大的價值所在。

3.藝術(shù)是時代的紀(jì)念碑

好了，我們再往下一個層次就是，還有一點，我覺得記錄和展現(xiàn)這些人類精神、行為角落、犄角旮旯的一些亂七八糟的事情，這件事情本身就蘊藏著很大的價值。這幾乎是我一個天然的傾向。我必須要說，我不是通過分析得來的，我天然就會這么想，這個東西本身就蘊藏著很大的價值，那么如果我們?nèi)ダ硇苑治龅脑挘渲幸粋€價值會在于哪，在于它可以記錄下來真正的時代性。大家有沒有想過，就是我們通過歷史論文、歷史課本、歷史的書籍，研究的這些東西還有資料，它能夠提供的是什么？

它能夠提供的是一個時代的縱向的軸，比如說對中國來說，那我們在炎黃那個時期是怎么樣的，我們怎么樣宋元明清一直走到現(xiàn)在，然后1840 年鴉片戰(zhàn)爭 之后抗日戰(zhàn)爭新中國成立，然后我們改革開放，我們得到的是一條縱軸，但是這個縱軸其實每個時代的人究竟是什么樣的，它是一種什么樣的風(fēng)貌，他吃什么喝什么，他在想什么，他的精神面貌會怎么樣？

這些雖然也有一些史料，每個時代有自己的年代史，每個時代有自己的這個經(jīng)濟狀況，還有這個社會文化方面的研究，但是其實更多的，這一個時代的橫截面是靠文藝作品來展現(xiàn)出來的，那么這一點其實是非常重要的，也就是說我們再看，比如說我們在看源氏物語的時候，我們能夠明白幾千年前的日本人，他們是怎么樣談戀愛的，他們是怎么成長起來的，他們的這個皇室成員每天在苦惱些什么，那么日本文化中很深的那種對生死的觀念，對于這個人生的態(tài)度究竟是什么。你通過那時候比如說一些記載，今天皇宮里進(jìn)了三斤白菜，他們這個菜譜是怎么樣的，你不一定能有這種真正的理解和進(jìn)入他們內(nèi)心的感受。所以非常重要的就是每一個時代的文藝作品都是這種時代全景的一種展現(xiàn)者和記錄者。

那么正是因為有了這些文藝作品，我們現(xiàn)在才可以去把每個時代的氣質(zhì)給記錄一下辨認(rèn)出來。那我上次說了人性其實是我們每一個人的自我，是靠和他人和環(huán)境的接觸中，我們這個輪廓才逐漸清晰的。時代也是一樣，我們怎么知道我們這個時代獨特的命題是什么？獨特的氣質(zhì)是什么？我們面臨的獨特的危機是什么？其實我們是靠和其他時代的對比來得出來的，我們通過對比我們的焦慮和原宿物語與這個時代的焦慮，和工業(yè)革命時期的這種小說，維多利亞時代的這種焦慮，我們能夠知道，我們中國的此時此刻的真正這個時代的問題，或者我們面臨的機遇，就我們這個時代的精氣神是什么，我們能夠在這個漫漫的歷史長河中找到一個錨點，那么這個是文藝作品非常大的一個功效，那么它在一個歷史長河的縱軸中展現(xiàn)出了每一個時代一個的橫截面，那么每一個時代這些人類社會角落中的邊緣群體或主流群體的，他們的病態(tài)其實和那些光明的一面，和這些健康的向上的東西是一樣重要的，它們共同構(gòu)成了一個時代的精神面貌，那么在這個意義上的這些不好的東西，當(dāng)然也值得被記錄和呈現(xiàn)出來。

4.藝術(shù)不一定要為社會服務(wù)

好，我們現(xiàn)在再挪到下一個層次。我們進(jìn)展到下一個層次之前，我想問大家有沒有體會到剛才三個層次里面其實是隱含著一個強有力的前提的，如果你足夠敏感的話，你應(yīng)該能夠有所感知，那就是前面三個層次都預(yù)設(shè)了一個就是藝術(shù)作品，應(yīng)該為社會服務(wù)。但是這個前提也許并沒有那么牢不可破。

藝術(shù)應(yīng)該為社會服務(wù)，應(yīng)該為人群服務(wù)的這一個觀點實際上只是千百種文論中的文藝觀中的一種。那我就給大家讀一段非常不一樣的話。這是王爾德說的，藝術(shù)家是美的事物的創(chuàng)造者，書沒有道德和不道德之分，只有寫得好和寫得差，僅此而已。人的道德生活只是藝術(shù)家創(chuàng)作題材的一部分，而藝術(shù)的道德在于完美地運用不完美的素材，沒有藝術(shù)家有道德上的同情，藝術(shù)家道德上的同情，會造成不可饒恕的嬌柔造作的風(fēng)格。從不存在病態(tài)的藝術(shù)家，藝術(shù)家可以表達(dá)一切，一切藝術(shù)皆無用。

這個是王爾德的一種，在可能很對很多人來說，都是很離經(jīng)叛道或者一種非常刺激性的文藝觀。那么我想說的是什么?王爾德不一定對，但是另一方面，藝術(shù)一定要為社會服務(wù)，這一點也不等于是絕對正確的，大家可以試著跳出這樣一個觀念的限制去思考藝術(shù)到底是什么，藝術(shù)能夠為我們帶來什么，我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)

5.至少從創(chuàng)作目的來說不應(yīng)該

好，那在這樣一個思考之下，我們在進(jìn)發(fā)到第五個層次。第五個層次是什么？我們就算第四個層次，藝術(shù)應(yīng)該為社會服務(wù)是對的，我覺得也應(yīng)該是更宏觀的視角，那么這個視角應(yīng)該是藝術(shù)最終對社會是有益的，而非僅僅是一個非常狹窄的結(jié)論。藝術(shù)家應(yīng)該把為社會服務(wù)作為創(chuàng)作意圖，我覺得這一點是有問題的。我覺得就算你秉持這樣的觀點，也應(yīng)該是站在一個整體的視角上，我們看最終的結(jié)果，而不是出發(fā)點，那么這一點很大程度上是對藝術(shù)的理解和一種技術(shù)性的分析，就是如果你要這樣去做的話，如果你一切都是為他人所寫，都是為社會所寫的話，比如我們寫一個小說，那么大概率，甚至說得絕對一點就是，你是肯定做不出好東西的，你肯定寫不出來偉大作品，那么如果你聽到這樣的一個觀點，覺得它可能是一些自私自利的藝術(shù)家，才會秉持這樣的一種觀念的話，你先不要這么著急下結(jié)論。我說一段魯迅的話，因為魯迅我覺得幾乎可以肯定的是，它為中國的人的思想的解放，為我們整個社會做出了非常有意義的推動力。

那么他說過一個什么，他在談這個娜拉出走，易卜生的這個傀儡家庭的時候，他說過這樣一句話，他說娜拉畢竟是走了的，走了以后怎樣易卜生并無解答，況且他已經(jīng)死了，即使不死他也不負(fù)解答的責(zé)任。因為易卜生是在作詩，不是為社會提出問題，并且代為解答，例如黃鶯一樣，因為它自己要歌唱，所以它歌唱，不是要唱給人們聽得有趣有意。

那么寫出《我的大學(xué)》的，大家非常熟悉的作家高爾基也說過一句很有名的話，一個文學(xué)理念上的論斷。他說文學(xué)就是人學(xué)，應(yīng)該從人出發(fā)。其實就我自身的觀點來說，我覺得偉大的文學(xué)作品、電影、繪畫等等一系列的藝術(shù)作品，它要么來自于對美的極致追求，要么來自于一種強烈的自我觀照，一種強烈的自我表達(dá)，其實絕大多數(shù)至少我見過的藝術(shù)作品，它的創(chuàng)作動機都是來自于這兩個東西。

6.冒犯是藝術(shù)的一部分

好，我突然想到一個小點，我再補充進(jìn)來，那就是我覺得冒犯本身是藝術(shù)的一部分。這里我先拋一個問題，就是我們更應(yīng)該去寬容和理解那些藝術(shù)家們有意的冒犯性表達(dá)還是無意的冒犯性表達(dá)，大家可以在彈幕上說一下。

好，我說出我的答案，我覺得我們反而應(yīng)該寬容那些有意的冒犯性的表達(dá)，因為藝術(shù)是一個比現(xiàn)實生活中更加自由的一個邊界，我們在現(xiàn)實生活中我沒有辦法去觸碰一些極限，那比如說我們要探討愛情中兩個戀人之間互相依賴、互相束縛的極限的話，那么這個問題如果在現(xiàn)實生活中，我們采用一種實驗性質(zhì)方式去探索我們本人的真實生活的話，它可能會存在一些嚴(yán)重的道德和倫理問題。但是在電影中，我舉一個例子就是 1994 年巖井俊二拍過一個電影叫《愛的捆綁》那么在這個片子中，他就把這個東西實驗到了一個極限，那就是這個男女主之間，這個女主患上一個叫強迫性緊縛癥的一個病癥，那么他希望男主去幫助他，他希望男主去用各種方法把他的身體和心理束縛在一個角落里，那么最后這個電影大概有一個小時的時間，雖然畫面看著很唯美，但是你看的過程中，還感覺到非常的壓抑和不安。那這個我覺得就是導(dǎo)演巖井俊二，他故意的想讓你感受到被冒犯，他故意的想讓你不舒服，那因為這樣的不舒服，往往意味著我們對某種人性的探索到達(dá)了某種極限，讓你感覺到生理性的不適了，那么這個會促使你反思這件事情本身到底是什么，我們應(yīng)該走到哪一步，我能接受到哪一步。這一類，尤其是在先鋒和實驗性的藝術(shù)中間，這類藝術(shù)的價值。

那么我再舉一個例子，我前一陣在某一個公號上看到的一個非常現(xiàn)代藝術(shù)的作品

原文：在今天，懷孕仍然被理想化、被美化。但其實懷孕根本就不是一個潔白無瑕的過程 | 周雯靜 一席第825位講者

那么它是一個雕像，一個女體的懷孕的雕像，下面它被放置在了一個墨水池里，里面全是紅紅色的墨水，那么這個裝置第一天的時候，因為墨水會隨著石膏的虹吸現(xiàn)象慢慢爬上了這個女人的身體，那么在最開始的時候，只是一個白色的雕像浸泡在紅色的墨水里，那么再往后慢慢爬上了他的腰部。

那這個時候，是一圈玫紅色，非常的漂亮，你會覺得非常美麗，但是越來越往上爬，當(dāng)他已經(jīng)慢慢爬上肚子，爬上胸部，爬上他的肩部的時候，這個作品一下就變得非常讓人不舒服，因為他會顯得非常的猙獰，而且，它會把血腥和死亡這樣的讓人不舒服的東西去和懷孕這樣一個大家都覺得很美好的，應(yīng)該被贊頌的事物聯(lián)系在一起

那么這個雕像為什么非要冒犯我們，非要讓我們感到不舒服。這個藝術(shù)家叫周雯靜，是這么表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖的。她說，在今天懷孕仍然被理想化被美化，但其實懷孕根本就不是一個潔白無瑕的過程，女性身體仍然存在于被蒙昧主義排斥的位置。在這個時期，我常常在思考藝術(shù)作品，不應(yīng)該像一篇社會報道，藝術(shù)作品應(yīng)該是曖昧的，模棱兩可的，帶有某種挑釁意味的

好，我覺得大家通過這兩個例子應(yīng)該能夠明白，在至少有一些的藝術(shù)作品中，冒犯是藝術(shù)本身的一部分。冒犯正是他的表達(dá)目的，他希望通過冒犯來做一些事情，而且總體上來說，藝術(shù)家們不應(yīng)該去取樂觀眾，藝術(shù)這件東西也不是一個完全使用快樂的東西，但是這里還是回到開頭我說的那一點，就是這樣的冒犯應(yīng)該是有功能性的，有價值的，有思考的，背后有深刻的一些創(chuàng)作的理解，那他應(yīng)該是被有意地安排在這個地方，它才應(yīng)該是得到一些豁免，應(yīng)該得到大家的諒解。而在其他的一些情況中，比如最近引起熱議的某一些晚會，上面的一些東西，然后讓大家覺得不舒服，讓大家覺得感到冒犯，那么這樣的東西我覺得，大家都不相信那個導(dǎo)演是為了探索某一種藝術(shù)的極限，從而安排的這樣一個橋段，那肯定不是。那么在這樣的情況下就是導(dǎo)演并不是要探索藝術(shù)，他只是因為可能觀念上有一些和被冒犯人群體之間的差異，導(dǎo)致了這樣一個后果。那么我覺得這個時候，反而這件事情應(yīng)該被好好的探討。那這就是我想補充的這一點

好了，那現(xiàn)在我這個視頻的第一個大的邏輯部分就已經(jīng)結(jié)束了，就是為什么文藝作品中要展現(xiàn)著一些黑暗面，這些丑惡的部分，我不知道大家能不能有一些理解，或者對你們有一些啟發(fā).

未完待續(xù)

那么就進(jìn)行到第二個邏輯部分。當(dāng)我把我想法很明確地拋出來就是，我覺得文藝作絕對是應(yīng)該展現(xiàn)這些人性黑暗面的，那么我們再來到這個第二個大的邏輯結(jié)構(gòu)，就是那么怎么展現(xiàn)。

第二部分會更好看一些。我會舉大量的案例，大量的文藝作品小說電影的案例，然后插到里面去，所以會比較好看，

好，我是老蔣，我是一個喜歡琢磨事，喜歡去觀察和關(guān)注各種各樣的領(lǐng)域、文化藝術(shù)、財經(jīng)社會人文，關(guān)注群體關(guān)注心理，我喜歡關(guān)注各種各樣的事情。那么如果你覺得這期視頻有啟發(fā)，或者對你有價值，那請你三連關(guān)注我，這會是對我很大的幫助和鼓勵。那么祝大家牛年順利，給大家拜年了，咱們下期再見。

第二層：我們?nèi)绾螀^(qū)分角色的三觀和創(chuàng)作者的三觀

大家好，我是老蔣又見面了，那么上一期視頻我在聊一個問題就是文藝作品，我們到底應(yīng)不應(yīng)該因為文藝作品的三觀不正而去抨擊創(chuàng)作者。那么這個問題我的拆解成了兩個大的核心問題。第一個核心問題是文藝作品到底應(yīng)不應(yīng)該展現(xiàn)那些人性和社會中丑惡的黑暗面。

就進(jìn)行到第二個邏輯部分。我覺得文藝作品絕對是應(yīng)該展現(xiàn)這些人性黑暗面的，那么我們再來到這個第二個大的邏輯結(jié)構(gòu)就是怎么展現(xiàn)，是不是因為他應(yīng)該展現(xiàn)，所以這些文藝創(chuàng)作者們就有無限大的豁免權(quán)，他不管怎么樣描繪這些東西、美化的描繪、浪漫化的沒有表述方式，然后完全不加任何批判的也可以。我認(rèn)為是不對的。我覺得如果當(dāng)展現(xiàn)這些黑暗面的時候，應(yīng)該用一些特殊的方式或者作者應(yīng)該是至少在這個文藝作品里展現(xiàn)部分他的態(tài)度的，至少不能是贊同，那么就來到第二個問題，我們怎么樣區(qū)分一個文藝作品里的角色三觀是不是作者的三觀，我們怎么樣能夠看出來這部作品到底是在抨擊、批判、展現(xiàn)，還是在美化、贊揚、鼓勵那些丑惡和黑暗的東西，如果是前者的話，我們就不應(yīng)該，我們就應(yīng)該說對這個行為表示寬容。如果是后者的話，我們才應(yīng)該去猛烈的抨擊這個作品和他的創(chuàng)作者。那這里面怎么區(qū)分就很重要，我沒有讀過特別多的文藝?yán)碚摚瑧騽±碚撾娪袄碚摚俏铱催^一些書，看過一些電影，那從我看過的這些東西中，我總結(jié)出了一些我來怎么樣去技術(shù)性的判斷作者意圖的方式，或者說，我來給出一些作者到底會通過什么樣的方式，去暴露出一些他的內(nèi)心想法。那么下面我來講一種我看到的方式，我每一種我都用一些例子進(jìn)行說明

1.用角色內(nèi)心描寫

那第一種也是比較好理解的，就是用內(nèi)心描寫的方式。比如說像在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，陀思妥耶夫斯基是一個非常善于去寫角色內(nèi)心的想法、內(nèi)心掙扎的人，罪與罰那里面一個俄羅斯的大學(xué)生用殘忍的方式，用一把斧頭殺害了一個放高利貸的老婦人，那么這個行為顯然是一個惡行，顯然是一個罪孽。

那么陀思妥耶夫斯基怎么樣去展現(xiàn)隱藏的態(tài)度，他是寫了這個男主人公，他在做這件事之前的一個非常長的段落，大概得有幾十頁去寫他的當(dāng)時反常的行為，一些病態(tài)的表現(xiàn)和內(nèi)心的想法，那么這樣的話，你能夠感受到老陀至少是覺得這個男大學(xué)生是處在一種深切的病態(tài)之中。不管這個病態(tài)是源自于他的天生的，還是后天的，還是整個當(dāng)時俄羅斯的環(huán)境所賦予年輕人的一些東西，那不管怎么樣，他是處在一種深切的精神上的疾病和畸形中，這個我覺得是非常明確的。

那我隨便讀一段。在第一章節(jié)里面

拉斯柯尼科夫在極端紛亂的心情中走了出去。這種紛亂的心情越來越厲害。走下樓梯時，他甚至停了兩三次，仿佛有什么事突然使他吃驚似的。他走到大街上，終于喊叫了起來：

“啊，上帝！這一切是多么丑惡啊！難道，難道我……不，這是胡說！這太荒唐了！”他斬釘截鐵地加上了幾句。“難道這種可怕的念頭能鉆進(jìn)我的腦子里來嗎？可是我的心居然會想到這么骯臟的事！主要是：骯臟、卑劣、可惡、可惡！……而我整整一個月都在……”

可是，他既不能用言語，也不能用感嘆來表達(dá)出自己的激動。在往老太婆家里去的路上就開始壓迫和擾亂他的心靈的那種無限憎惡的情緒，這時已經(jīng)發(fā)展到這樣的高度，表現(xiàn)得這樣明顯，以至他簡直不知道怎樣擺脫自己的苦惱才好。他像個醉漢似地順著人行道走去，連撞到行人身上，他也沒有察覺，直到走上下一條大街的時候，他才清醒過來。他朝四下望了望，才發(fā)現(xiàn)自己正站在一家小酒館旁邊，進(jìn)酒館必須從人行道沿著階梯下去，走進(jìn)地下室去。正在這當(dāng)口，有兩個醉漢走出門來，他倆互相攙扶著，對罵著，走上了大街。拉斯柯尼科夫沒有多考慮，就立刻向下走去。他從來沒有進(jìn)過酒店，可是現(xiàn)在他覺得頭昏眼花，而且渴得火燒火燎的難受。他想喝點冷啤酒，因為他認(rèn)為他突然感到身體衰弱是由于饑餓的緣故。

后面還有一些描寫，那就不是特別重要了。反正前面的幾十頁都是在寫他內(nèi)心非常大的彷徨和掙扎，以及對這件事情有很多的想法，包括他在做這件可怕的事情之前，他就覺得這是一件錯誤的罪惡的卑劣的事情，那這個就足以很清晰的看出他的態(tài)度，這里是用內(nèi)心描寫。

2.借他人之口或行為

還有一些方法，是用他人的評價和他人的一些動作神情來展現(xiàn)這件事情。那么比如說當(dāng)一個不好的事情，當(dāng)一個作者不贊同的事情發(fā)生的時候，那么其他人對于這件事情的評價乃至厭惡或者吃驚的神情動作都是有可能的。那這里我覺得我舉一個大家都看過的，就是《冰與火之歌：權(quán)力的游戲》里面的姐弟亂倫，蘭尼斯特家的齷齪事兒，那么這個姐弟亂倫之后，他們兩個人對這件事情本身的回避，尤其是弟弟本人的那種懺悔的感覺，他的贖罪的態(tài)度以及周圍的人對于整個這個大陸的人，對于這件事情的厭棄程度，那么這種種的一切都能感受到作者不是在贊揚的，不是在美化的，他也感覺到是一件很有問題的事情。

好，那前兩種，這個其實都不太用說，大家也能感受到。一般來說，前兩種方式來表現(xiàn)的這個作品不會受到太大的抨擊，因為它相對來說理解門檻比較低，它相對來說比較容易被大眾所 get 到作者的情緒和觀點，但是下面一種非常大類的在文藝作品中很常出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手法，那就很容易引起誤會了。

3.用某種不尋常的表現(xiàn)手法

在很多文藝作品里會用非常異常的表現(xiàn)手法，而不是表現(xiàn)內(nèi)容，去抒發(fā)這種作者或者導(dǎo)演對于某件事情它隱含的態(tài)度。那這個東西就藏得很深，不一定能看到。比如說我舉幾個例子，像《夢之安魂曲》。他是講一些美國吸毒的故事，里面他對吸毒場景在展現(xiàn)的時候，其實倒沒有讓你覺得這是一件很可怕的事情。整個導(dǎo)演也沒有用一個強有力的批判態(tài)度去說這件事情，但是它里面用了一個很獨特的轉(zhuǎn)場，對我這這段應(yīng)該會放在畫面上，這個轉(zhuǎn)場會反復(fù)出現(xiàn)，它非常的怪誕，扭曲和不真實，那這個背后其實是告訴大家，這是一件很病態(tài)的場景

那還有我前幾天剛看過《愛爾蘭人》，最后有一個倒地的畫面，阿爾帕西諾，他倒在了地上。他被自己最信任的人羅伯特德尼羅從腦后開了一槍倒在地上。這時候，鏡頭用一種異常冷酷的事不關(guān)己的態(tài)度，因為這個兄弟情是他們在整個影片中一直在展現(xiàn)的東西，那其實這里面應(yīng)該濃墨重彩的，涉入很深的去進(jìn)行展現(xiàn)，但是并沒有，他非常反常地用了一個特別冷靜的一個中景鏡頭，就在這機位完全不動，這展現(xiàn)了大概最少有五秒鐘的時間，也是一個常見的，就是當(dāng)我們展現(xiàn)一件事情非常殘忍的時候，導(dǎo)演有時候會用一種我突然把自己抽離，用一種異常疏離的態(tài)度去非常冷靜地去展現(xiàn)這件事情的殘酷之處，這也是一個很常用的方式，那么包括像《敦刻爾克》，展現(xiàn)了非常多的戰(zhàn)爭中殘忍的東西，而且好像也沒有對這些事情有明顯的批判，但是我卻認(rèn)為它可能是近年來少有的非常好的一部反戰(zhàn)的電影，我覺得他的反戰(zhàn)的這種效果會非常強烈。為什么？因為我覺得他是用一種特別冷靜冷酷的一種表現(xiàn)手法，把人在戰(zhàn)爭中那種毫無尊嚴(yán)、毫無價值、完全搖擺不定，沒有辦法掌控自己的那種窘迫和無力，還有渺小展現(xiàn)了出來。那反正我看完以后，我會產(chǎn)生了很大的共情，我把自己帶入進(jìn)去，會感覺到戰(zhàn)爭的可怕

4.用形成反差的元素

那么還有時候這種異常的表現(xiàn)手法是反差，也就是它在展現(xiàn)一個本來很殘酷的事情的時候，她用一種異常溫暖的表現(xiàn)手法，這個是你會讓你感覺到背后有冷汗的情境，比如說我大概可能六七年前看電影了，韓國的《母親》，這部電影聽上去像是講母愛的，但是其實不是，講人性非常極致的一些旮旯里的東西，韓國人非常善于展現(xiàn)這些東西，那母親最后用一段看上去好像很幸福，他在陽光下面，在稻田里面翩翩起舞，但是我當(dāng)時看的時候，整個寒毛炸立。因為你能感覺到這種看似溫情的畫面和他想要展現(xiàn)的東西是完全兩個極端，這是導(dǎo)演故意的。她就是為了讓你感覺到這個時候不正常，還有包括前幾年的一個片子《房間》，講述了一個女孩從大學(xué)學(xué)生時代起，就是成為了一個性奴，然后被侵犯了很多年之后生下了一個男孩子，非常凄慘的故事

等于那個孩子從出生就沒有見過外面的世界，然后一直就有一個天窗，然后這個母親為了保護(hù)這個孩子，就開始去給孩子講一些童話，讓他戴著濾鏡去看這個世界有一個想象，于是這個電影里展現(xiàn)出的孩子好像身處在一個童話般的世界里，他有很多童話般的想象。

但是我們作為觀眾，我們很清楚，有一個惡魔一樣的男人隨時有可能回家，隨時有可能侵入他們兩個人的生活，而且處在一個其實是特別凄慘的人生，不管這個母親還是這個孩子，這種對比足以讓你明白導(dǎo)演的態(tài)度了，

那么還有就是去年《隱秘的角落》這部片子里，音樂也是一個電影特別常用的展現(xiàn)反差的手法。《隱秘的角落》里面用非常率真非常純粹，毫無灰塵的童聲唱的小白船，然后去和殺人的這種齷齪的想法進(jìn)行一個強有力的對比。那還有一個特別常見的，尤其是西方導(dǎo)演非常喜歡用的一種技法。我就隨便舉個例子吧，就是《發(fā)條橙》里面，他們在毆打入侵的房主，然后毆打的時候用的是雨中曲。

那這種西方導(dǎo)演非常喜歡用經(jīng)典的曲目，還有這種交響樂來進(jìn)行一個強有力的反差，他會把那種人性的崇高和卑劣在那一刻聯(lián)系起來，那同樣的這樣的表現(xiàn)手法在《七宗罪》里，在《沉默的羔羊》里面都有過相關(guān)的呈現(xiàn)，大家可以感興趣，可以自己去了解一下

5.用整體結(jié)構(gòu)或立意

那么最后一種，我覺得是更難去理解的，對普通觀眾來說門檻更高的，更需要你一個敏感性的是什么？是創(chuàng)作者有時候會用一種特別整體的方式去展現(xiàn)自己的態(tài)度，那這樣的東西是很容易被誤解的。那么其實這里面最好的一個例子是《洛麗塔》，我搜了一些文學(xué)評論，搜一些各種各樣的人，他寫的東西就是《洛麗塔》似乎就用了一種整體的手法，他表現(xiàn)自己對戀童癖的態(tài)度，也就是說納博科本人并不是贊同這一點的，但是我不想跟大家說這一點，因為這不是我的想法。我看過兩次《洛麗塔》我都沒有看明白說實話，但是我非常喜歡這本書，我喜歡的是他天馬行空的對于各種意象和元素的運用，它是一個天才般的作家，但是說實話他想表達(dá)什么，我真沒看懂，所以這里面，如果大家想去了解，可以去看一些評論，或者你自己去讀一讀，那我舉幾個我能 get 到的，我實實在在的理解了的電影和小說，那么一個是一個小說叫《道林格雷的日記》，這個也比較有名，是我提到的那個王爾德，他說的那些話其實就是《道林格雷的日記》的序言里面說的一段很有名的話，那么這個這本書，它是寫一個寫道林格雷一個公子哥，他的一個墮落的過程，做各種違背道德的事情，然后私生活，各種事情都比較的亂七八糟。那他展現(xiàn)這些的時候，并沒有時時刻刻的做批判，但是和這共同進(jìn)行的，是有一條暗線，是他們家掛的一個他的自畫像，他本人的容貌并沒有變化，但是他的自畫像里面的那個人愈發(fā)的丑陋和衰老，那實際上那個自畫像就展現(xiàn)的是他的靈魂。那這個就是一個雙線的整體結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。

另外有兩個電影，雖然他講的是完全不同的故事，但是我覺得在結(jié)構(gòu)上非常的相像，一個是美國的，我特別喜歡的一個黑幫片叫《好家伙》在這個電影的過程中，你會感受到，你可能會有誤解，你甚至覺得他是在贊美黑幫的，因為它里面展現(xiàn)有很多是黑幫里面那種，你在一定程度可以說互相信任和深度綁定，互相之間有哥們義氣，有一個強烈的規(guī)則。這部片子的這個香港譯名叫《盜亦有道》，其實是你到最后那一刻，你才會發(fā)現(xiàn)這些東西絕大多數(shù)都是虛幻的，當(dāng)他面臨著一個非常嚴(yán)重的利益考驗的時候，這一切東西都會灰飛煙滅。最后是一個最不講規(guī)矩的人，他活到了最后，他把其他人全都出賣了，全都背叛了，那時實際上最終導(dǎo)演想說的是盜亦無道，黑幫里是沒有道義的，只有這種利益關(guān)系，他在最后一刻，他把前面的東西都推翻打破了，并且它不是靠一個反轉(zhuǎn)，它就是靠最后的人物的做法讓你重新對整個電影之前展現(xiàn)的那些看似美好或者看似一些正常的東西。你重新展開反思。

另外一個是， 2018 年的一個電影《小偷家族》是枝裕和的片子，我覺得在結(jié)構(gòu)上和這個《好家伙》是極其相似的，我認(rèn)為是完全同構(gòu)的兩部電影，這個小偷家族也是在電影的前 80% 的部分都是這個小偷家族里面有三待人。然后這個三代人展現(xiàn)出一種特別溫情脈脈的感覺，有時候你都會覺得他們看煙花的那個時刻，在他們在家里互相安慰的、相互靠在一起取暖的那種感覺，你會覺得這是一個很美好的家庭，這是一種值得鼓勵的做法。在那個時候，你會完全對這個兩個孩子產(chǎn)生共情。我相信看這個電影的觀眾，你在里面的某一個時刻，你都會希望這個孩子不被警察抓住，對嗎？我當(dāng)時是有的，我相信大多數(shù)觀眾也會有。那么我個人認(rèn)為這也是適合想要大家攝入的一種共情狀態(tài)，但是在影片的最后，也是當(dāng)利益考驗來臨的時候，當(dāng)他被警察抓住的時候，那他們所作所為，其實是危害了他人和危害社會。然后他們之間的這種情感紐帶，在一定程度上也是半真半假的，也是經(jīng)不起特別大的考驗的。到最后這個時候，我們通過警察抓住他們之后的一些展現(xiàn)角色的所作所為所思所想，還有他們說的話，我們能夠重新反思。在整個電影里面，我們所投入的情感和他們展現(xiàn)出來的狀態(tài)。

那這個這幾個例子《道林格雷日記》《小偷家族》《好家伙》，我覺得都是這種用整體結(jié)構(gòu)，非常整體性的去展現(xiàn)一個文藝作品里面背后作者和導(dǎo)演的內(nèi)心觀點

6.我自己的傾向和看法

好，那上面說的大概就是這些視頻全部硬的內(nèi)容。下面我想說一些軟的東西，也就是我自己對于這件事的一些觀念，我的一些傾向。那么我整體上確實是認(rèn)為文藝作品應(yīng)該比觀點性質(zhì)的言論有更大的一些表達(dá)空間，因為我個人認(rèn)為，就是文藝作品，它是一個什么樣的東西？

它不一定去解決問題，也不一定去輸出一個系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)化的非常清晰的一個觀點，不然的話你們可以想一下，為什么我們還要去寫小說，為什么還要去拍電影，而不是直接出一個學(xué)術(shù)論文或者發(fā)表一個議論性質(zhì)的文章。我們?yōu)槭裁捶且プ鲞@些事情？

我覺得文藝作品它是可以只提出問題的，他可以只去呈現(xiàn)一些事物，然后彌漫性的去探討一些問題。兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)繞著一個圈子去，像散步一樣地去衡量揣摩某件事情，而不用去給出明確的態(tài)度。我個人覺得文藝作品是類似于這樣的一種東西，一種表達(dá)的方式或者途徑，但是這里面會存在一個問題，就是文化產(chǎn)品，或者說小說的作家和電影導(dǎo)演，這些人是不是擁有無限的自由，他能不能夠濫用自己的表達(dá)自由，我覺得顯然是不行的，如果一個小說家一個導(dǎo)演，他可以像大眾隨意的去傳達(dá)那些過激的冒犯性的那些令人不適的內(nèi)容，我覺得這顯然是不對的，不應(yīng)該這樣，也就是說我其實也并不完全贊同王爾德那種美學(xué)至上的主義，我覺得還是存在一些問題，尤其是在這個傳播能夠極大地影響人的年代，現(xiàn)在和王爾德所處的那個年代差了幾百年，已經(jīng)非常的不一樣。現(xiàn)在人們是無時不刻地浸泡在這個傳播環(huán)境和輿論環(huán)境里，那么這些我們每天消費的內(nèi)容，會對我們的人格塑造，會對自我的養(yǎng)成，會對我們的興趣口味觀念造成無時不刻的全方位的影響，那么這個時候給予無限的自由顯然是不對的。

那么這里我覺得我們就應(yīng)該劃定一個標(biāo)準(zhǔn)，我們就應(yīng)該進(jìn)行取舍和平衡，那么這個標(biāo)準(zhǔn)我覺得在大多數(shù)問題上，除非遇到這個國家的領(lǐng)土完整問題，還有一些其他的這個反人類相關(guān)的問題，那么應(yīng)該是比較極致的非常死板的標(biāo)準(zhǔn)，但是在其他領(lǐng)域，我覺得不應(yīng)該是一個刻板化的標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該是一個靈活的可以探討的界限，應(yīng)該是在反復(fù)大眾和作者之間的摩擦中，在一件一件文藝作品的探討中，我們得到越來越清晰的一條線，但是這條線應(yīng)該是隨時間能夠探討的，而且應(yīng)該是隨時監(jiān)視可以推移而改變。那我說說我心中大致這條線是什么。首先我覺得一個文藝作品的表現(xiàn)行為越先鋒越嚴(yán)肅，我指在藝術(shù)上，那么它可以擁有的豁免權(quán)就越大，那么這里也其實比較好理解，因為理由有幾個方面，一個是越先鋒越實驗的東西，它其實會要求我們越往一條路上走得越極端，那么有時候裸露或者其他的一些東西，疼痛或者那些令人不適的東西是在挑戰(zhàn)觀眾和創(chuàng)作者的一個極限，引發(fā)一些你的反應(yīng)。那么這個就是藝術(shù)想要帶給你的東西，那么它如果是這種嚴(yán)肅領(lǐng)域的藝術(shù)家，我認(rèn)為應(yīng)該有一些豁免權(quán)。我們從功利的角度來講，越是這種的藝術(shù)形式，像《索多瑪 120 天》，或者什么亂七八糟的這種東西，《索多瑪 120 天》我個人認(rèn)為是比較嚴(yán)肅的藝術(shù)。其實如果你抱著一個搞黃色的心態(tài)去看，你并不會得到什么滿足，那這樣的東西，他想要挑戰(zhàn)的是你的生理極限，他想要給你造成一種惡心的不適的感覺，就真的能給你造成。你報這種的獵奇的心態(tài)還可以，但是你如果抱著一種完全色情的角度，你是獲得不了愉悅的。所以說這種作品從功利的角度來講，它的受眾注定是窄的，而不是寬的。但是對于那些現(xiàn)代工業(yè)體系下的文化工業(yè)體系，下面的這些文娛消費品，那么我個人認(rèn)為因為它的受眾更廣，因為它其實并沒有在藝術(shù)上有什么特別多的探索，所以我覺得標(biāo)準(zhǔn)可以稍微嚴(yán)格一些，特別極端的那種，特別讓人不適的會冒犯大眾的內(nèi)容確實不應(yīng)該出現(xiàn)，或者說假如出現(xiàn)的話應(yīng)該進(jìn)行分眾傳播，而不是大眾傳播。

那么另外一個傾向是，我覺得我們應(yīng)該盡量完整地去看待一個作品，因為我剛才說了，有時候作者的三觀、態(tài)度是隱藏在結(jié)構(gòu)里、表達(dá)方式里面的，那么如果單獨把某個段落提取出來，我們?nèi)ミ@個切分，我們像切蛋糕一樣，把這一塊切下來，看到他是黑的，如果這樣去看的話，你有可能會曲解作者的意思，他其實并不是想要贊同這一點，按理說應(yīng)該是這樣的，但是在現(xiàn)在這種新的文藝環(huán)境下，其實這個會有一些問題，因為有一些新的作品發(fā)行方式在出現(xiàn)，比如說這種流媒體的連載形式，金庸時代就有這種紙質(zhì)的連載形式，那么現(xiàn)在只不過換成了流媒體，只不過換成了線上的平臺，那對于這種新的作品發(fā)行方式，創(chuàng)作者就把這個東西拆成了一截一截去發(fā)。他并不是說像幾百年前，哪怕這個書再冗長晦澀，它無非也就是比如1000頁，你直接可以買到，哪怕這個書很難理解很長，我們總也可以用兩三個星期的時間，就會有一大批人已經(jīng)讀過這一點，尤其是這個市場中天然的KOL，也就是同行和其他的會產(chǎn)生一些評議，我們能夠給這個作品定下一個基調(diào)，還有后續(xù)的嚴(yán)肅的探討空間，但是而且不會特別曲解這個作家的意思，但是現(xiàn)在這種情況下，你出來就是一個連載的作品，你就是一個一段一段更新的東西，如果再嚴(yán)格要求人們?nèi)ネ暾乜创@個作品，我覺得是不太現(xiàn)實的。因為什么？

因為比如說我們假設(shè)一個小說，每個月更新一次，每次更新 一個大章節(jié)，它一共有 100 個大章節(jié)，那么就是將近 10 年才可以更新完畢，然后他前 8 年都在描寫一個完全無視道德的一種生活觀念，而且他還大加贊美。然后在最后的10% 的內(nèi)容里，最后的十章，他進(jìn)行了一個作者態(tài)度的從結(jié)構(gòu)上完成了一個華麗的大轉(zhuǎn)變。我覺得這樣的作品可能更適合去完整地發(fā)出來。因為你要是連載的發(fā)出來的話，雖然他的意思是可能絕大多數(shù)這個表現(xiàn)意思是在最后的十章出現(xiàn)，但是傳播是一個均質(zhì)的過程，以前八九年的影響已經(jīng)造成了，你已經(jīng)傳播出去了，非要讓人說我，我要把這個十年全都看完，才能夠?qū)ξ疫@個作品進(jìn)行一些評判，那我覺得是不現(xiàn)實，而且也是不應(yīng)該的。那么現(xiàn)在這種發(fā)行方式下的這種創(chuàng)作者，還有他們中間的簽約機構(gòu)，再把一個內(nèi)容切分開來的時候，我覺得應(yīng)該從創(chuàng)作的心態(tài)，就把它盡量按照每一個部分都是一個整體的態(tài)度去處理這個東西，不管從理解門檻上還是從觀念和其他的東西、價值觀上，我覺得都是這樣。我覺得漫威這一點做得就很好，漫威一共有 23 部電影全看下來，可能光純粹的觀影時長，你就得看三天。然后他分了這個十幾年的時間來完成，但是每一部作品單獨的價值觀念都是沒有太大問題的。每一個作品單獨的可理解性也是很強的，哪怕你完全沒有看漫威，不過你也可以說突然從某一部作品看起，你也可以是理解他的，你也可以理解到這個人物的性格，他的經(jīng)歷，他所秉持的觀念，不會有太大的偏差，那我覺得這個就是一個比較優(yōu)秀或者說能力比較強的一種創(chuàng)作心態(tài)，一種創(chuàng)作方式，所以我覺得這個理想狀態(tài)下，創(chuàng)作者和消費者雙方都應(yīng)該對自己有稍微高一點點的要求。從創(chuàng)作者這邊應(yīng)該要求每一個連載的部分要有一個單獨的創(chuàng)作心態(tài)，然后從消費者來看，它反而應(yīng)該是盡量去完整地理解作者的意圖，而不是把每一部分拆分進(jìn)行特別嚴(yán)厲的指責(zé)和批評。

我覺得在總體上，我始終還是相信文化的多元價值。我剛才也始終表達(dá)了這種人類角落里的精神狀態(tài)和行事方式，還有社會犄角旮旯的一些陰暗面也好，一些奇奇怪怪的東西也好，我覺得它被記錄下來都是有價值的，那么這就是文化的多元價值。那我覺得整個市場應(yīng)該會對那些有一定冒犯性，讓人不舒服，但是其實創(chuàng)作者的觀念并沒有特別大的問題，他也沒有想教唆誰的內(nèi)容，抱有更多的寬容。不然的話，如果假如創(chuàng)作者們在創(chuàng)作的時候就會陷入到特別嚴(yán)重的自我審查。他什么話都不敢說，他只能這個做最中庸的、最沒有錯的內(nèi)容。然后它只能對用戶說他們想要聽的話，如果是這樣的話，確實讓所有人都開心了，所有人都舒適了，但是我覺得我們從最好的方面來說，這個世界也會變得無趣很多。那么到時候損傷的是什么？

是整個文化的多元性，損傷的是這個思想市場的豐富程度，那么它最終會影響到我們每一個人的精神世界的廣度和深度。所以我認(rèn)為整個市場應(yīng)該抱有一些更多的寬容。

那好，這期內(nèi)容就大概就這樣了，但我最后用什么來結(jié)尾，那我用一個我在這兩天在聊這些問題，然后我瞎搜索一些東西，就是搜到的一個特別有趣的一個叫“米勒規(guī)則”的東西，這個東西我在做這些視頻都之前完全不知道，但我覺得很有意思，也有一些啟發(fā)性。我把它讀一下。米勒規(guī)則，是美國那邊出現(xiàn)一種挑戰(zhàn)新的社會規(guī)范的時候，會交給最高法院的大法官們，然后去判定，然后在這個性解放的年代，然后更多的所謂的色情內(nèi)容越來越多的時候，然后那個時候有一段時期，大法官們彼此之間就沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。所以就出現(xiàn)了非常滑稽的鑒黃會，就是一群人，這個老頭大法官坐在一個屋子里，然后看一個色情作品，然后每個人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，然后再去討論這個到底有沒有問題，但是到了什么時候，這個問題出現(xiàn)了初步的解決和達(dá)成的一個共識？是有一個米勒，他是一個出版商，然后他那個時候向一些餐館寄去推銷他的書，寄去一些紙質(zhì)的廣告，然后什么男人女人，什么圖解，然后插圖版歷史，就這些書。然后這些宣傳廣告上面特別露骨的，會去描繪這個各種各樣的行為，然后餐館收到這些東西之后，就把他給告了，說你們影響我的顧客，然后這件事情，從加州一路上訴到了最高法院，雖然最后米勒是敗訴的，但是經(jīng)過這次案件的最高法院，探討了這個作品的一些審判原則。

然后最高法院得出了三項原則，第一項原則是這種一個作品到底是不是有問題，在色情方面，首先應(yīng)該由普通人根據(jù)當(dāng)代社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，判斷作品整體上是否引發(fā)色欲。這一點特別有意思，這一點其實就是我看微博上有一些說的，說那這個作品你們敢給你爸媽看嗎？其實這個標(biāo)準(zhǔn)就是這個第一個標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)往往就是由我們爸媽這一輩的人，他們覺得不高興的東西，那么就是不符合這個標(biāo)準(zhǔn)的，我們不敢給她看的，就是不符合這個標(biāo)準(zhǔn)的。但是只遵循這個標(biāo)準(zhǔn)，會出現(xiàn)一個問題，就是它太經(jīng)驗主義了，他這個標(biāo)準(zhǔn)的線太太嚴(yán)格了，你會發(fā)現(xiàn)你爸媽對大多數(shù)東西他都會有一些問題，而且，他太不與時俱進(jìn)了，一些新的東西，他們可能全都接受不了，比如他們可能接受不了穿吊帶，他們可能接受不了超短裙，那我們是不是應(yīng)該把這個所有的東西全都給禁掉，我覺得顯然不是對吧，顯然是有問題，那社會怎么往前走，那社會就變成了死水一潭了

所以接下來還有第二個標(biāo)準(zhǔn)，這個要看一個作品是不是以一種明顯具有冒犯性的方式描述或者刻畫 州法律明確禁止的性行為。這個標(biāo)準(zhǔn)就是在說他有沒有法律明確禁止的，比如說跟未成年人或者其他亂七八糟的

第三點是說要從整體上看作品是否缺乏嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)政治或者科學(xué)價值。那么這一點其實跟我剛才說的有點像，就是他有沒有在藝術(shù)上進(jìn)行探討，它是不是科普內(nèi)容，它有沒有其他的更廣泛的價值。在這個色情之外的價值。那么這個三個標(biāo)準(zhǔn)怎么使用？如果這個三個標(biāo)準(zhǔn)都符合他才是色情作品，我們才應(yīng)該把他禁掉不允許的傳播，所以它這個標(biāo)準(zhǔn)還是比較嚴(yán)格的。

米勒規(guī)則在美國也引發(fā)了很多爭議。例如:判定標(biāo)準(zhǔn)太模糊操作性差or標(biāo)準(zhǔn)太嚴(yán)格，無法形成有效監(jiān)管

大家對米勒規(guī)則是否合理可以有自己的思考和判斷

好吧，那就說到這里，我沒有說米勒規(guī)則一定是對的，因為它是符合美國那邊的觀念，但是我們應(yīng)該尊重每一個地方當(dāng)?shù)氐奈幕?guī)則，我們中國應(yīng)該有中國自己的一套標(biāo)準(zhǔn)，但是我總體上認(rèn)為應(yīng)該是在一種鼓勵探討的氛圍中，而不是在一個禁止探討的氛圍中，才可以去把這個事情弄得越來越明白，才可以去選出一條更好的路

好，我是老蔣，我是一個喜歡琢磨事，喜歡發(fā)表自己的一些問題，喜歡探究事物，展現(xiàn)事物，我對商業(yè)、對社會、對人群、對文化藝術(shù)都有自己的關(guān)注，那么假如你是第一次觀看我的視頻，如果帶給你的一些價值或者啟發(fā)，我希望能得到三連或者關(guān)注，這會對我有很大的幫助和鼓勵。那么謝謝大家，這是牛年發(fā)的第一期視頻，我給大家拜年了。希望大家在牛年能夠健康平安，各方面都順利，謝謝大家。