第一章：種族綿延的保障
? 生殖制度包含著生與育的兩部分，生殖本是一種生物現象，但為了要使每個出世的孩子能有被育的機會，在人類里，這基本的生物現象，生殖，受到了文化的干涉，用文化的手段控制生殖，完成社會的新成代謝。
? ? ? 第二章：雙系撫養
? ? ? 生理撫養的單系性，人類感情看成社會所培養出來的結果，不能看成社會制服的基礎，社會現象的底子里有著生理和心理現象。我可以承認愛恨喜怒是多種生理性的心理現象，從生物基礎上發展出來的。但是愛誰，愛什么，怎么愛法，這些表示人類感情的對象和方式卻是受著文化的規定，和其他行為一般的，所以應當列在社會學之上的。
? ? ? 婚姻是人為的儀式，用以結合男女為夫婦，在社會公認之下，約定以永久共處的方式來共同擔負撫養子女的責任。
? ? ? 第三章：婚姻制度
? ? ? 婚姻的確立 ，而同時又不常和個人的生理和心理傾向相符合，于是社會得立下法律來防止跌出規范的行為。單靠法律的制裁尤顯不足，于是把經濟關系等滲入婚姻關系中，并擴大向婚姻關系負責的團體。
? ? ? 第四章：內婚與外婚（族內，族外）
? ? ? 社會分子的新陳代謝是維持社會結構完整和綿延的機構，撫養孩子不是一件可以隨意取舍的私事，而是有關社會生存和安全的工作。社會用法律宗教制裁，至多不過能維持夫婦關系的形式，并不能保證夫婦之間一定能融洽合作。
? ? ? 目的，興趣，習慣和嗜好上要有高度的契洽，契洽包括觀念上的相同，感情上的相合，能推己及人。不止是一個性愛的和諧，而是一個多方面的而且與年具進的感情調協，一個趣味與興會的結合，一個共同生活的協力發展，一個生育子女可能的合作場合，并且往往也是經濟的單位集團。
? ? ? 觀念相同必須有相同的經驗基礎，感情上的相合，必須有長期在一起的生活。
? ? ? 性關系是一種原始的關系，先于文化的存在。社會關系是行為模式，是一種軌道，貴在能持久。人類婚姻的對象盡管只是一個，可是在感情上男女都能在夫婦之外另有眷戀的，因為人實在是個多元的動物，每一個男子或女子，就基本與中心的情愛說來，無論他或她如何讓的傾向于單婚，對其夫婦而外的其他異性，多少總可以發生一些有性愛色彩的感情。
? ? ? 第五章，夫婦的配合、
? ? ? 夫妻關系最主要的是兩種：一是事務上的合作減少，使夫妻間偏重感情調協，趣味和興會的相投，一方面是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經濟上的，事業上的合作。這種偏重的方向，初無高下之別，重要看生活的環境，理想的是魚與熊掌可兼得，但若期望太高，反而使關系承受不當而發生裂痕。
? ? ? 夫妻間可以偏重感情生活的發揮，必須在一個生活程度較高的社會，其中具有各種設備可以減輕他們的撫育責任及經濟上的勞作。（社會物質期盼過高，商業氛圍影響一個人生活的質量，加重年輕人壓力反而使生活失去意義）
? ? ? 社會經濟的發展，使得原本家庭負擔的經濟活動搬出家內。把撫育部分事務社會化
? ? ? 擇偶個性的適合與人格的穿透？長期合作的身體，配偶的社會關系，兩個家庭原有的社會關系，重要的是兩個人的性格本身是個非常復雜的整體。
? ? ? 夫妻關系減少到不必全面經營，只有感情與性時相對而言最快樂。
? ? ? 婚姻可以穿透兩個人的性格，精神上發生混化，人性格的熔合是要培養的，是一個長期而且不斷的過程，人人固然可以培養，但很多人忘懷了這培養的工夫，舊式婚姻因為承認夫婦關系是痛苦的所以要設法客克服，所以肯下工夫，現在婚姻開頭是一見傾心，接著如膠如漆，一到結婚，碰到真正現實的實驗，發現了婚姻的痛苦，心理上既無準備，感情又好像受了欺騙，結果反而不在力求和洽上用工夫。
? ? ? 夫婦之間是否相處，在我看來。是決定于兩方面：他們以的歷史是否有相互了解的底子，他們既已共同的生活是否有相熔合的意愿。前者靠社會的安排（其實也靠個人主動去了解對方的經歷），后者靠兩人的愛好，所以合理的安排和夫婦的戀愛是相成的。若是把戀愛看成兩性無條件的吸引，把一切社會安排置之不顧的一往情深，婚姻必然是愛情的墳墓。（我們曾未仔細思考過這句話的含義）
