十

人生在世，竟不如草木之生生不已。或一世為人，轉(zhuǎn)世即墮畜道，或一生受福，轉(zhuǎn)生即遭慘刑。此豈天地之不仁哉？夫以無知之草木尚知歸根返本，以完乎生生之舊，而人則氣拘物蔽，日就銷沒，不能復(fù)其本來之天，是以天雖有生育之恩，雨露之潤，而無如生理之不存，生機之日殞，何也？吾師哀憫世人，特教人返本還原，永無生滅之患；即不然，亦可保厥本根，不至深淪于三途六道也。吾常言下手興工，莫如人之眼目。蓋目者，神之光也。學(xué)人每每好貪外光顯呈于雙眸之前，以為金光煥發(fā)即修真之效驗。豈知天道貴收而不貴發(fā)，人道又何獨不然？古仙云：“太陽流珠，常欲去人，逆而納之，則金華內(nèi)蘊矣。”茍不知逆而喜順，常將神光發(fā)越在外，馳于視聽言動之妄，貪嗔癡愛之非，日殞日銷，即欲長有此身猶且不能，而況身外有身、為千萬年不朽者乎？惟有垂簾塞兌，常將我一點靈光收入虛無窟里，不出不入，無慮無思，久之金光養(yǎng)足，自可化為陽神，而為我身主宰，且可以化數(shù)千百萬陽神充滿于虛空上下，而為至玄至妙之神仙焉，豈特一靈炯炯、洞見如來已哉！但恐太陽流珠有欲去人之意，而我即隨其流而逐之，則元神日梏，元氣無存，生機遂絕矣。此件工法，渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣。昨言元神斡運其間，究竟元神在人身中，藏于何所，長于何地？有曰“方寸之地為元神之居”，有曰“玄關(guān)之內(nèi)為元神之宅”，又曰“天谷元神，守之自真。”此三處，皆元神之所棲。但不知下手之初，何處為始？《易》云：“洗心退藏于密”是。又聞古云：“方寸之地，吾身之堂也。玄竅之內(nèi)，吾身之室也。”眾人則守神于方寸之地，耳目得入而搖其精。修士集神于玄竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時，即當(dāng)集神于玄關(guān)竅中，虛無圈內(nèi)，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養(yǎng)成不二元神。若不藏于隱幽之地，而常于方寸中了了靈靈，未有不馳于塵情俗慮，而日夜無休息也。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所，名曰天谷，清凈無塵，能將元神安置其中，毫不外馳，則成真證圣即在此矣。所以《黃庭經(jīng)》云：“子欲不死修昆侖。”是可見守此天谷有無限妙蘊也。諸子知之否？中國古籍全錄

十一

學(xué)人欲歸根復(fù)命，唯將此心放下，輕輕微微，以聽氣息之往來。若氣太粗浮，則神亦耗散，而不得返還本竅，為我身之主宰。若聽其氣息似有似無，則凡息將停，胎息將現(xiàn)，而本心亦可得而見矣。古人謂“心易走作，以氣純之”是矣。茍不知聽息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。此聽息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也。果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。到得天清地寧之候，瞥見清空一氣自回環(huán)于一身上下內(nèi)外之間，而非第胎息發(fā)現(xiàn)已也。尤要知此個胎息非等尋常，是父母未生前一點元氣，父母既生后一段真靈，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復(fù)命之原。人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無以為造作之地也。諸子近來用工，唯將心神了照不內(nèi)不外之際，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團胎息可得而識矣。由是言之，此個胎息誠修煉之要務(wù)也。夫豈易得者耶？古云：“入定工夫在止觀。”何以止？止于臍下丹田。何以觀？觀于虛無法竅。如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無聲無臭之地，而胎息常在個中矣。若但粗定其息，未入大定，此個胎息尚非真也。吾恐諸子未到如如自如之候，而凡息暫有停止，即謂胎息自動，則失之遠矣。人到胎息真動，一身蘇軟如綿，美快無比，真息沖融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息薰蒸，猶如春暖天氣熟睡方醒，其四肢之快暢，真有難以名言者。到此地位，清氣上升于泥丸宮內(nèi)，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺大放光明，迥不同于凡時也。他如凡息初停，胎息亦不無動機，總不若此大定大靜之為自得耳。吾昨教棲神泥丸，只須以一點神光默朝上宮，不可太為著意。著意則動后天濁氣，猶天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣。此中消息，說來爾諸子慢慢揣度。

十二

當(dāng)夫靜坐之時，一心返照于虛無祖竅，務(wù)令無知識，無念慮，塵垢一空，清明當(dāng)見，庶幾混混沌沌中落出一點真意，即是先天之意。從此有覺，即先天之覺，從此有動，即先天之動。此非難得之時也，隨時觀照，無不如是。但恐渾淪之候，無有渣滓，而卻以昏沉處之，毫不自主。或于混沌中忽有清明廣大之象，不勝歡欣鼓舞，而以好事喜功之心撓之。無怪玄關(guān)一竅，愈求而愈不見也。今教生于動靜之際，無論氣機動否，我唯以了照之心覺之守之，則主人常在，而大丹不難成焉。總之，清明之神由混沌而來，故古云“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端。”夫杳冥端，即虛極靜篤時也。虛之極，靜之篤，而真精真氣真神即從此而生。古人謂玄竅一開，即如太極一動，陰陽于此分，又謂伏羲一畫，兩儀于此兆，其間千變?nèi)f化，無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。足見玄關(guān)一竅隨時都在，只須一覺心了照之，主宰之，則玄關(guān)常在，而太極常凝矣。特患人不入于杳冥，無患玄關(guān)之不發(fā)見也。要知此個杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發(fā)生，此即玄關(guān)現(xiàn)象，全賴元神為之主持。吾師見生迷于此個消息久矣，今將妙理一口吐出，俾生等知得玄關(guān)一竅無時不有，無在不然，但以元神主之足矣。至于氣機之消長，且聽其盛衰，而主宰切不可因之有消長，此即是真正妙訣。吾師昨言胎息，此中亦要分明。夫胎息非口鼻之凡氣，非丹田之動氣，非知覺之靈氣。原人受生之初，父精母血媾成一團，此時是個渾淪物事，并無氣息往來，只是個中微有一縷熱意與母臍腹相聯(lián)。自脫胎而后，剪斷臍帶，即另起呼吸，直從口鼻出入，而天地一點靈陽之氣則落于中丹田。凡息一起，胎息即隔，一點元氣不能住于中者，自離母腹時已然矣。雖然，莫謂竟無也。人能一心靜定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻竅，自然漸漸凝定，從氣海而上至泥丸，旋復(fù)降至中田，何莫非此胎息為之哉？雖然，先天之胎息，非得后天之凡息，無以運行；后天之凡息，非得先天之胎息，無以主宰。人能凡息一停，真機一現(xiàn)，凡息都是胎息。若雜念未除，塵心未凈，縱胎息亦是凡息。學(xué)者識之。修煉之道，與天地開辟之道，同是一理。即如而今下元，世道澆漓，人心險詐，亦已甚矣，不將水火刀兵等劫以掃除之，則混亂之天下其何有底止哉？人身亦然。當(dāng)此私欲正甚、血氣就衰之年，不先從極動之處漸而至于靜地，則人心不死，道心不生，凡息不除，真息不見。故必動極而靜之際，忽來真意以主持之——此意屬陰，謂之己土——少焉恍恍惚惚，似夢非夢，似醒非醒，于此定靜中，忽覺一縷熱氣，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，此即神融氣暢，兩兩交會于黃房之中，不由感觸，自然發(fā)生，此即玄關(guān)兆象、太極開基也，唯用一點真心發(fā)為真意以收攝之——此意屬陽，為戊土。其實一意，不過以動靜之機分為戊己二土而已。蓋以玄牝未開，混沌之中有此真意為主，即無欲觀妙之意。及玄牝開而真機現(xiàn)，即有欲以觀竅。一為無名天地之始，一為有名萬物之母。生天生地生人生物，皆此一點真意為之機括——我于此急以真意運行，庶不至感而有妄思，動而又他馳。所以天關(guān)在我，地軸由心，宇宙在身，萬物生心，皆此時之靈覺為之運用而主持也。故曰略先一意，則真機未現(xiàn)，采之無益，略后一意，則凡念已起，采之多雜。學(xué)人須于此間認得清楚，純以真意主持，毫不分散，久之氣機大有力量，一任隨其所至，我不加一意，參一見，唯了照之而主持之，得矣。但生等才初有象，必至靜處收持。到得氣機壯旺，一靜即天機發(fā)動，迅速如雷，雖一切喧嘩之地，鬧攘之鄉(xiāng)，其機亦不能禁止。總要有靈覺之心，庶無差忒。ARTX.CN

十三中國古籍全錄

修煉一事，不是別有妙法，無非觀天之道，執(zhí)天之行而已。如春夏之際，果木暢茂，花草盈疇，何其蓬蓬勃勃之無涯若是耶？又誰知發(fā)泄中尚藏收斂之意。古人謂夏至陰生，猶后也。秋冬之時，物匯凋殘，霜雪凝結(jié)，何其氣象之慘淡若此哉！又誰知摧殘內(nèi)自寓發(fā)皇之機。古人謂冬至陽生，猶未也。以此觀之，足見陽中生陰，陰里含陽矣。學(xué)道人當(dāng)其龍虎相斗，水火相射，一似春夏之萬物滋榮，我于其中須如如自如，了了自了，不隨氣機之動而動，是即陽里生陰也。及氣機一靜，龍降虎伏，水剛火柔，兩兩相合為一，此即秋冬歸藏之象也。我于此時必入恍惚杳冥之境，不令昏昏似睡，亦不使昭昭長明，卻于寂寂之中而有惺惺之意，在我不隨氣機之靜而靜，此即陰中含陽也。吾再進為告曰：修道人務(wù)將一切閑思雜慮掃除，粗息暴氣收攝，然后凡陰凡陽盡息于外，而真陰真陽始發(fā)生于內(nèi)。古云：“若要人不死，除非死過人”者，此也。人若不肯耐心靜坐以除凡思凡慮、凡息凡氣，縱說我心能靜，我神亦寧，亦是粗粗之神，不足以成道。唯能掃得干干凈凈，呼吸之息若有若無，思慮之神無出無入，我于此一任寂然杳然，唯以主人翁坐鎮(zhèn)中庭，不動不搖，如此溫養(yǎng)，自有真陽從虛無窟子出。若不由他自動，卻以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運不停，終年竟月，只是后天識神引起后天凡氣，不可以成丹也。諸子務(wù)于心息相依、陰陽交會之時，久久涵育薰陶，必使我真陰真陽凝成一黍之珠，然后有真種焉。有真種，猶不可欲速成功，以期玉液丹成，且必俟我這個黍珠水火淘汰、陰陽含養(yǎng)，果然老壯，如胎嬰在母腹中，臟腑肢節(jié)百體俱全，方可成個完人。吾觀諸子每每一入杳冥，即起個計較意，不然，亦多有隨其杳冥昏昏而睡，全不以主人翁安神靜坐，看守其中。所以學(xué)道人無不有丹，只為起大明覺，夾后天識神而散者有之；即不起明覺，或因神昏氣倦而沒者亦有之。所以丹之不結(jié)，道之難成也。從今后靜坐一次，管他杳冥不杳冥，總將我元神發(fā)為真意以為之主；其杳冥境到，陰陽交會一區(qū)，我以真意主之；即至杳冥久久，真陽發(fā)生，我亦以元神主宰之而變化之，此外不參一見，加一意，方是吾師上上乘修煉之道。

十四

近時修養(yǎng)一事，坐下存神入聽，務(wù)將萬緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄玄一竅之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數(shù)息之武火，微微的壹其志，定其神。如是片晌，神凝息定，然后將心神放開，不死死觀照虛無一竅，唯存心于聽息。此個聽字，大有法機。莊子云：“壹若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。”要知此氣，不是口鼻之氣，不是腎間動氣，更不是心中靈氣，此氣乃空中虛無元氣，生天生地生人生物者，此也。唯能存心于虛無一氣，此心此神即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉？經(jīng)云：“不神之神，真神也。無息之息，真息也。”我須于混沌中落出先天一點真意，以之翕聚元氣，是元神與元氣相交，而大道可成。茍有粗息，我即輕輕微微將此凡氣收斂至靜。到凡息已停，不問他元氣動否，而元氣自在個中矣。我當(dāng)凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。況乎下手之時，口鼻眼目之竅皆能固閉，獨有這個耳竅尚未盡閉。我一心以聽，即耳竅常閉，而眾竅無音矣。此個聽法，第一修煉良法。如此久聽，自然真陽日生，而玄牝現(xiàn)象矣。

十五

天地雖寬，原有鬼神之靈主宰于其內(nèi)，以為吉兇禍福者也。古云：“暗室屋漏之中，無時不有鬼神。質(zhì)之在旁，臨之在上，不是仿佛之見，是的的確確有相在爾室者。”故人能清靜其心，無私無欲，所與共往來者，無非清明廣大之神。若昏蒙蔽塞，奸詐邪淫，所感召者，盡是魑魅魍魎之類。足見同聲相應(yīng)，同氣相求，天下事無不如此。觀此而慎獨之工其可忽耶？吾傳授聽氣一法，亦是一個名目，要不過教諸子三寶閉塞，全無一點浮游之氣著于外，所謂“真氣半點不滲漏，而大丹可凝”者，此也。亦要知得聽而無聽法則，若一著于跡，著于意，即落邊際方向，不可以言本來之道矣。知否？而要不過凝神于虛，合氣于漠，常惺惺天，活潑潑地，一身無處不照，卻一身并無所照，斯道得矣。至于鼻竅，是從父母媾成一團之際，氤氤氳氳中，那個精血肉團有一線如絲包于周身，此時借母之氣漸吹漸長，竟成任督二脈，先生兩個鼻竅，故古人謂鼻為始祖是。自生身下地，另開門戶，別立乾坤，而呼吸從此起。此時先后二天之氣猶合為一也。迨知識開而私欲起，捍格于外純是一團躁急之氣，而天地清空之氣自此漸相違矣。所以年少日長，及壯則消者，職此故也。吾師悲憫世人，生死無常，輪回不已，因示人返還之術(shù)，先教人視鼻端，其即仿天地生物之理，逆而修之于身，以成長生不老之仙歟？要知是法也，非理也。諸子須要有視無視、有心無心出之，斯得其宗旨矣。他如煉精化氣，雖是下手初基，要知人無精則無氣無神，亦猶燈之無油則無火無光也。但云煉精，而不知生精，又將何以為用哉？黃帝云：“精不足者，補之以味。”后人解釋，有節(jié)飲食薄滋味之說。又古人云：“精以靜而后生。”術(shù)家以搬運按摩動搖其精，誤矣。廣成子云：“毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可以長生。”此可見保精之道，又在乎身無搖動，心無雜妄矣。古人云：“精由情感而動，精欲動而窒其情。情由目見而生，情一生而瞑其目。”保精之道于此完矣。人果能凝神調(diào)息于方寸，一心不散，一息不出，猶天之氣下，地之氣上，上下相融，自然成雨。精之生也，又何異是？只怕心不靜而息不調(diào)，上下不相混合，斯精所以日消也。至如心中靈液下降，則無形色可見，而泥丸陰精化為甘露，此有可以窺者，但要勤修煉耳。否則，著有著無，皆耗精者也。至于精已化氣，則神氣混合，心息相依，其身體內(nèi)外泰然融然，有蘇軟如綿之意，此即氣生之兆也。但此氣生時，即玄關(guān)竅開時。古云：“陽氣始生，此身自然壁立，如巖石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水。”泄泄融融，其妙有不可得而擬議者。故古云：“奇哉怪哉！玄關(guān)頓變了，似婦人受胎。呼吸偶然斷，身心樂容腮。神氣真混合，萬竅千脈開。”蓋此時有不知神之入氣、氣之入神者。然又非全無事也，不過杳冥之極，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，舉凡身內(nèi)身外略有微動之機，無不及覺。以后煉氣化神，溫養(yǎng)泥丸之宮，化盡陰霾之垢，自見神而不見氣也。諸子了然于心，庶不誤入歧途矣。中國古籍全錄

十六

修煉工夫，進一步，更有一步，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之候。莫說修煉一道至虛至細、不可以層次計也，即日用應(yīng)酬之類，亦是由淺而深，要做到無人無我無壽者眾生諸相，才算與人無忤。又如人欲向善，必先語以因果報應(yīng)，才肯出力舍財，及習(xí)之久久，然后語以仁義之行，不邀功，不計名，從此引入大道，亦是神圣苦心。昔莊子云：“名利者，天下之公器，只可以少取，而不可以多得。仁義者，天下之遽廬也，只可以一宿，而不可以久留。”莊子之言，誠見到語也。吾前云，積功累德，不必他求，唯勤修大道于己，以之自任，更將此道信受奉行，推之于人。此扶道衛(wèi)教之功，天下無有出于此者。諸子既聞大道，應(yīng)以大道自任，其德在是，其功在是，即成真證圣亦無不在是，只怕行有不力耳，又何事以外求功哉！然此一法，只可為造詣高深者說，若與初學(xué)人言之，又恐涉于自了，徒知潤身肥家而一毛不拔，又無以感神天之悅也。知否？至玄關(guān)一竅，前已屢為抉破，學(xué)人必須明這個消息，然后才有把柄，蓋所謂本來人是，是即人受氣成形之初一點靈陽之氣。人欲修成法身，豈外此靈陽之氣乎？古云：“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。”此人，非如外道以童男童女為侶伴也，乃是無極之極，太極一動，而有此一點靈陽正氣，為人受氣成形之本。若得此個本來人，大道自然有成。然非易得也。必須于假中尋真，然后此人始能現(xiàn)象。夫人有身后，日夜水火交會以生血肉之軀，全賴此心中之火、腎中之水以為之既濟。茲欲尋真，不仍于后天水火中尋出離中之一陰、坎中之一陽，又從何處下手？故曰：“真者，借假以施工也。”修行人知生死之關(guān)，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無元陽，必先向色身中調(diào)和坎離水火。迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。此坎中一陽、離中一陰，即內(nèi)財也。日夜神火溫養(yǎng)，不許一絲滲漏，即積內(nèi)財也。能向自家身心尋出一個妙竅，即內(nèi)法也。前言本來人，即內(nèi)伴侶也。云虛危一穴，即內(nèi)地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？內(nèi)之法財侶地，吾已道破。外之法財侶地，諸子諒已知之，吾不再贅。有此坎離真陰真陽，一鼓而出，及至水剛火柔，鼎虛藥實，自然天地一點真陽之氣不自內(nèi)不自外生出來，此即所謂真鉛也，又即所謂先天乾金也。夫以凡鉛而言，則坎中一陽、離中一陰，皆真鉛。以先天真鉛而論，則坎中一陽、離中一陰，皆屬后天有氣有質(zhì)之物。從此想來，此個真鉛真陽不自坎生，不自離有，原從不內(nèi)不外虛無窟里，由坎離水火二物煅煉而來者也。吾今道破，以免學(xué)人誤認坎中陽氣為吾人煉丹之本，庶乎其不差矣。

十七

天地之生人也，同是乾元一氣，此氣即太和之氣，在清空中渾淪無間者是。人受陰陽之陶鑄，而生此血肉之軀，雖由太極而陰陽，尚是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元氣殆不遠也。自有生后，氣拘物蔽，那色身中陰陽盡化為思慮知覺之神、呼吸運動之氣、夫婦交感之精，有陰無陽，不堪入藥，又何能成丹？可知后天精氣概屬渣渣滓滓之物，修煉雖不得不借此入門，然而結(jié)丹則全不用此，夫以其有形有色，不能成就虛無一粒金丹也。若修性徒煉氣質(zhì)之性，煉命只煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，墮于狐貍之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒，雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉！至人明得金丹大道系清靈之氣結(jié)成，而清靈之氣又不自來歸，必假我身中真陰真陽然后可以招攝得來，古人謂“二八同類之物”是也。尤要知此個元氣，本無朕兆可尋，亦無方所可測，于何求之見之耶？唯即我身真陰真陽發(fā)生時節(jié)，即是元氣來入我身，以擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結(jié)為丹。所以古仙云：“修道人須先曉兩重天地，兩個陰陽，方好興工。”所謂兩重天地者何？即先天后天是。所謂兩個陰陽者何？即如打坐時，必向后天色身上有可以為依傍者下手。夫一呼一吸，即陰陽也；陰陽原一氣，一氣散而為陰陽，此凡陰凡陽也。學(xué)人打坐，必先調(diào)外呼吸，以引起真人元息。調(diào)外呼吸，必先以意為主。孟子曰：“志，氣之帥也。”古仙云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。”可知正心誠意為修煉之本也。調(diào)此呼吸，以目了照于丹田中，以息下入陰蹺，提起陰蹺之氣上入黃庭，又以息引起絳宮之陰精下會丹田，此亦凡陰凡陽也。久之陰精與陽氣兩相交融，凝于丹田土釜之中，自然陰精化為真陽之精，凡氣化為真陰之氣，蓬蓬勃勃充周一身，此即真陰真陽，與元氣不相遠也。諸子要知元氣本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之氣，非天然元氣。若謂天然元氣，去道遠矣。要知此中安閑恬靜者，即是元氣來歸，不離陰陽，亦不雜陰陽。吾師示生每坐一次，務(wù)要有安然天然自得光景，方見本來面目，不可執(zhí)著元氣竟如一物可也。吾師傳玄至此，可謂抉透精微，挖出心肝與諸子看，生須著實行持，如董子“正其詣不謀其利，明其道不計其功”可矣。至于有效無效，毫不期必以為喜憂，庶幾近之。中國古籍全錄

十八

如今世人說他不愛身，看一切作為，事事俱向身上打算，究之愛其身者，皆害其身者也。他如嬌妻美妾，迷花戀柳，日日消耗精神，斫喪元氣，明知美色淫聲殺人利刃、毒人狂藥，及至死時，恬不知悔，亦何其多！夫名利場、恩愛多，誰不知大火坑？無奈明知之而明犯之。當(dāng)其性情已亂，志向昏迷，雖有刀鋸鼎鑊在前，毒蛇猛獸在側(cè)，亦不遑顧焉。所以古之人多壽而康，今之人多夭而病也。吾常言玄工無他，只是一個順其自然可以盡之。然雖順自然，其間亦有旋轉(zhuǎn)造化妙訣。即如下手之時，以坎下動氣收入黃宮，與離內(nèi)陰精配合為一，此不是全無事事，如修性者之空空了照也，必觀諸陰蹺之下，絳宮之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。及水火相激，龍虎交爭，忽焉真氣沖沖，一陽微動，此即真陰真陽用事。雖不可上下了照，然亦必視真陽上升，我以呼吸略為提之，真陰下降，亦以呼吸略為收之，是為河車工法。古又云：“外藥發(fā)生，在造化爐中，不出半個時辰立地成就。內(nèi)藥發(fā)生，在自己身中，須待十月圓足。”何以半個時辰即生外藥？蓋言水火相交，玄關(guān)竅開，即是外藥生矣。此是最不易得者。但外藥發(fā)生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒。差忒則大藥不能成就。此非別有一道也，以此外藥之生，必心純意正，了無外馳，藥才能生。若有一毫念起，即落后天知識，元氣又被打散矣。故曰：“白虎為難制之物，倘用之而不得其法，必有噬人之患。首經(jīng)為難得之端，倘求之而不失其時，必有天仙之分。”此時切忌念動意馳，他如邪淫等心，更不待言矣。人能靜定半時，了照氣機，自然藥歸爐鼎，而升降上下，為內(nèi)藥矣。雖然名為內(nèi)藥，其實皆一氣也，不過在外時，純是天然一氣，及引之入內(nèi)，則有后天之精氣神在，稍不同耳。然以外藥來歸，無非欲化內(nèi)之精神皆成先天一氣，故必須十月之久方才圓足。尤要知金水非火不能上升，故必需內(nèi)呼吸之神息，神息，即火也。丹非土不凝，故必以我之真意為之布置調(diào)停。其實皆一道也，不過氣機之初動再動略有所分，在下在中在上各有一樣。故丹經(jīng)謂之“陽生采取，藥動河車”，皆自然之道，無非氣機之大小有不同，而河車之大小亦各別也。生等須以活法行之，得矣。若世人之概不言法者差，太沾沾于法者亦差。我今所傳，的是真正心法，非心誠好道，不得聞也。