整合途徑(P62)：

這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

全子(P89)：

既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

發展自己的整合途徑：重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

具體的做法是：

肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

心智的十個發展階段(P113) :

1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

3、奇想階段（magic）

因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

4、神話階段（mythic）

心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

5、理性階段（rational）

心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

6、統觀邏輯階段（vision-logic）

心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

7、通靈階段（psychic）

心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

8、精微光明階段（subtle）

心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

9、自性階段（causal）

這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

10、不二境界（nondual）

這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

尤其需要注意的是：

如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能癥。

就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。