一、羅生門與黑澤明

羅生門本是一道真實的城門，它在風雨中搖搖欲墜，若不是后來被芥川龍之介從歷史的洪流中搜羅出來，估計早就被人們遺忘啦。后來芥川龍之介創作的《羅生門》被導演黑澤明翻拍成電影后獲得1951年威尼斯電影展金獎一舉成名，若不是黑澤明導演的“罪過”，這部作品絕無今日為讀者們所知，畢竟在芥川龍之介創作的眾多小說中，比《羅生門》好看的太多，比如《舞會》、《鼻子》。但是它的名氣太大了，文藝青年的必看之作，也成為了各執一詞、真假難辨的代名詞。

二、亂世誠堪悲

日本平安年代，京都奈良城的正門叫做羅生門。盛世時候的樣子用原著的話講本應該是朱雀大道上的羅生門下，有不少頭戴女笠和烏軟帽的男女行走出沒。但是，現在除了一個被雨淋濕，躲雨的和尚，砍柴的農夫和一個乞丐就剩下風雨晦暝，大雨滂沱，忽上忽下的雨。

數年中遭遇地震、天災、饑荒，好好的羅生門如今已經成為孤魂野鬼，盜賊做窩的作惡之地。毫無人間氣息，只有冷漠的搶奪、殺人的強盜和烏鴉啄腐爛的尸體。寒氣入骨，夜色深深，萬籟寂靜，盛事轉衰不禁悲涼。原本在門外的和尚終于走進了羅生門里面，帶著最后不堪一擊的人之底線。

進去之后，看見乞丐和農夫，三人躲雨間，農夫心事重重，背對著蹲在羅生門的階梯上，二人詢問后得知原來是因為山林深處發生的一起慘案。

三、人間亦是地獄，誰人可信？

本來故事很簡單。大盜遇上武士夫婦，設計擒住武士，然后將妻子騙到武士面前，強暴了她，最后武士死去。

大盜的陳述中，突出了他的雄勇。

女子的陳述中，突出了她的無辜。

武士的陳述中，突出了他的心疼。三個版本都不一樣，真假難辨。

這是衙門上的陳述，但在破敗的羅生門邊，一直不肯說出真相的是農夫作為最早發現武士死亡現場的證人，說出了自己的陳述。

農夫的陳述直接駁倒了武士。本來以為，死去的人不必說謊了，但農夫作為目擊征人，說死人也會說謊。但目睹全過程的農夫一樣也撒了謊。原來，他偷走了現場的一把鑲著珍珠的匕首，為了掩飾這一點，他也撒了謊。

四個版本的陳述，能相信誰？顯然，誰的都不可全相信。所以，見證了審判過程的僧人說：“如果不能信任別人，這個世界和地獄有什么分別？”人的主觀陳述是不可信的，有法子都想做個人，可是無路可走了，不做人還是罪過嗎？

四、一念之間，善惡終落何處？

看到人們都是說謊成性，自私自利的本性到死都不改。同樣走投無路的乞丐，搖擺的心隨著一聲嬰兒的啼哭，心定下來了，乞丐以自己不能餓死為由搶去了嬰兒的襁褓。目睹如此邪惡之事，農夫的人性光輝突然閃現，他兩腿一蹬，一個箭步沖上去，一手抓住乞丐，乞丐說我從嬰兒的那里搶去衣服的惡，能比得上拋棄他父母的惡嗎？因為得知農夫的丑事，說你也是有罪的人，明明看到了真相卻為了私利隱瞞官員，你也比我好不到哪里去。

農夫無話可說，直愣愣的站在雨中，仿佛被人趴去皮囊看到內心的陰暗丑陋，羞愧、自責、難受涌上來。

如果你是乞丐，面臨走投無路的局面，你會怎么做？做個有底線的人，還是像乞丐一樣為了生存下去不擇手段？

這個抉擇的瞬間，是人性的惡和善。沒錯，人性的世界是復雜的，人缺乏純粹的善和惡。純粹的善惡只存在于神和魔鬼之中。而神性和魔性在人中各占一方，但是在某些情境中，各自交戰無法避免。

戰場就在人心之中，就在人心中的羅生門。其陣勢不必浩大，頻率卻相當頻繁，在我們的生活中，看朋友發展的好，一方面為他高興，自己又有莫名的失落。看有人春風得意，有人使個計策陷害，也不少見。戰爭發生在人類社會的過去、現在、未來。當然，既然是人，就沒有完美。完美的東西，早就不在人世。犯些錯誤，是可以留作懺悔的理由。

重要的是，是否還有做人的底線？這些底線就如燭光，人的燭光應當放在桌前，照亮黑暗的世界。吾日三省吾身的古訓。省的是內，檢視這些人格是否惹上塵埃，是否斑駁掉落。修的是內，燭光可以忽明忽暗，在風中搖曳，但不能熄滅。否則就踏入寒冷陰暗的魔鬼世界。

五、人間亦存善哉

影片最后嬰兒把人從壓抑的情節中帶了出來，似乎暗示我們的社會本是善的，但是善良的弱小的大眾亦是受苦的，這苦止于還有人性的人們。

農夫抱著襁褓之中的孩子，嘴里念叨著，我要把他撫養大，抱著孩子帶著懺悔和贖罪的心離開了。試問人生來誰能無錯？也許改過、寬容才是最后的解決辦法。

也許是因為把人性看的太透，這樣的人間留不住敏感的芥川。作者在22歲就創作了這部作品后，在一部作品《一個傻子的一生》中他說：“他的面前只有兩條路，發瘋或者自殺。他獨自走在黃昏的道路上，決心等待慢慢前來毀滅他的命運。”

他于35歲自殺。