多年以后，我們一定不會忘記2020年這個帶著口罩的開始，一場肺炎把每個人都變成了宅男宅女。于是最近總會在朋友圈、公眾號看到“無聊”這個話題，到底宅在家里的時光，我們是被禁錮了？還是更自由了？為了得出這個問題的答案，我們得先思考一下什么是自由。
任何事物都不止一面，自由亦是如此。我認為對于個人而言自由包含了三個面相：空間自由，時間自由和思想自由。而當(dāng)我們在談?wù)撟杂傻臅r候，其實也是在談?wù)撨吔?/b>，自由和邊界從來都是同一樣?xùn)|西的正反兩面，所以我們在定義自由時必須思考自由的邊界在哪里。
空間自由取決于交通技術(shù)和政治經(jīng)濟因素
所謂空間自由，就是一個人所能到達的空間范圍的極限。空間上的自由度，是滿足人類好奇心的必要前提，自由度越大，人類的好奇心就越有可能得到滿足。此外，空間上的自由度還與人類發(fā)展的利益有直接關(guān)系。當(dāng)人類開始形成各種各樣的群體（比如氏族、部落、國家等）時，哪個群體的空間自由度越大，哪個群體獲得的資源就越多，哪個群體也就更容易在群體發(fā)展的競爭中獲得優(yōu)勢。
這種空間自由的邊界，往往取決于對先進交通技術(shù)的掌握程度。遠古的人類靠雙腳過著采集生活，雙腳能夠到達的邊界就決定了當(dāng)天食物的豐富程度。相鄰的兩個部落，跑得快的部落就容易獲得更多的食物，從而保證后代繁衍，壯大族群。后來智人發(fā)明了船，開始跨越海洋的阻隔，向世界各地輻射，在漫長的流浪生活中，智人先后殲滅了“魯?shù)婪蛉恕薄ⅰ爸绷⑷恕薄ⅰ澳岚驳绿厝恕钡鹊绕渌朔N，一舉成為了世界的統(tǒng)治者。
再后來世界各地的智人開始形成自己的國家，1492年，造船和航海技術(shù)的發(fā)展為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，這一發(fā)現(xiàn)也標志著西方國家進入了大航海時代。與此同時，蒸汽機和火車的發(fā)明，讓西方國家在空間自由度的探索上更有效率，從而大大加快了西方國家的發(fā)展速度。正是在這些交通技術(shù)的加持下，西方世界逐漸趕上了與東方國家的差距，最終撬開了中國的大門。再后來，載人飛機的發(fā)明將人類在地球范圍內(nèi)的空間自由度大大提升。
在兩個方向上，人類仍然在不斷的拓展空間自由度。一是在空間的廣度上。上到浩瀚無窮的茫茫宇宙，下到海底兩萬里的未知世界，哪個國家能掌握最先進的技術(shù)，哪個國家在資源的開采、移民甚至與外星文明的對話中，就擁有優(yōu)先權(quán)和話語權(quán)。二是在固定空間的拓展效率上。高鐵的發(fā)展已經(jīng)讓國人嘗到了甜頭，而正在飛速發(fā)展的無人駕駛和飛行汽車等技術(shù)，無疑又要為人類帶來一次交通革命。
于個人而言，空間上的自由度，已經(jīng)不存在太大的技術(shù)壁壘，反倒是政治因素和經(jīng)濟因素成為了主要限制。所謂政治因素一是國家之間是否能夠自由往來，隨著全球化發(fā)展，這個因素的限制會越來越小。二是既為國家，當(dāng)有國法，對于一些公有的地方，國家會限制個人的空間自由，而這種限制恰恰是為了最大限度的實現(xiàn)個體的空間自由。比如前段時間很火的兩則新聞，兩個女孩開車進故宮被罰和三名驢友景區(qū)攀巖被判刑。國家之所以要對空間自由有一定的限制，是因為這些資源是全體公民共有的，如果因為個人的不當(dāng)行為對這些資源形成了破壞，那么其他人也就喪失了同等的空間上的探索權(quán)利。
在此我們應(yīng)當(dāng)達成一個共識，不管是自由的哪一個面向，當(dāng)和他人產(chǎn)生關(guān)系時，我們的自由都要發(fā)生在不損害他人利益的基礎(chǔ)之上。這也是英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家約翰·穆勒在其著作《論自由》中所強調(diào)的關(guān)于自由要遵循的首要原則。經(jīng)濟因素很好理解，任何交通工具都需要錢才能把我們運送到我們想要去的地方，去的越遠，花的錢越多，于是個人的經(jīng)濟狀況也成為限制我們空間自由度的一個重要因素。說到經(jīng)濟因素的限制，就不得不提到常常與之相矛盾的自由的另一面，時間自由。
時間自由取決于人對其所扮演的角色的喜愛程度
時間自由是很容易被人們忽略的一個方面。看起來每個人每天都有24小時，然而每個人在時間上的自由度卻是天差地別的。相對而言，一個人扮演的社會角色越多，時間自由度越小。每一個角色都要和他人產(chǎn)生協(xié)作，一旦產(chǎn)生協(xié)作，時間就不是完全屬于自己了，在每一個特定的角色中，我們都必須與他人共同分享我們的時間。如果你是父親/母親，你需要把時間分給你的孩子；如果你是丈夫/妻子，你需要把時間分給你的配偶：如果你是員工，你需要把時間分給你的事業(yè)和同事。。。從這一方面而言，只有當(dāng)你完全是自己的時候，也就是當(dāng)我們獨處時，時間自由度是最大的。
如果當(dāng)真如此，那只要減少我們所扮演的社會角色的數(shù)量，我們不就能夠獲得最大限度的時間自由了嗎？可惜并沒有這么簡單，雖然從時間分配上來說，確實是這樣，但時間自由真正的限制因素卻是主觀的，那就是一個人對他/她所扮演的角色的喜愛程度。當(dāng)一個人熱衷于做某個角色時，他會樂此不疲，在這個角色中他能獲得最大的愉悅感。
所以在主觀因素的加持下，時間自由就變成：一個人在他所喜歡的角色上投入的時間越多，那么他的時間自由度就越大。這就是為什么明明獨處時我們有大把的時間可以安排，然而很多人卻并不能感受到自由，因為和自己相處時，他們并不能感受到熱愛，隨之而來的只是無聊和孤獨。我們能夠愛事業(yè)，愛家人，卻唯獨做不到愛自己，這種獨處恐懼癥，很大程度上是因為人們舍棄了自己思想自由的權(quán)利。
思想自由取決于人所處的文化屬性以及對自我是否有清晰的認識
思想自由，顧名思義，一個人可以沒有任何限制的去思考，從自由層面看，這個面相應(yīng)該是最自由的，然而事實卻是很多人在不知不覺當(dāng)中放棄了思想自由的權(quán)利，每天跟在別人的思想后面。我認為這是由以下兩點造成的。
一是文化屬性的限制，之前看過一檔節(jié)目叫《他鄉(xiāng)的童年》，該節(jié)目每一期會去到一個國家探訪當(dāng)?shù)氐挠變航逃芎玫恼f明了這種文化屬性上的不同。日本的教育強調(diào)培養(yǎng)孩子的自理能力，三歲的小朋友上學(xué)都是自己穿衣洗漱，還要參加幼兒園的日常勞動，同時也強調(diào)小孩在與大自然的接觸下成長，爬樹、光腳玩沙子都是被鼓勵的；芬蘭的教育強調(diào)平等，消除競爭，所以沒有考試，老師會更加注重孩子的學(xué)習(xí)方法并經(jīng)常給與鼓勵；印度的教育強調(diào)勇敢表達，挑戰(zhàn)老師的事情每天都在發(fā)生，同時鼓勵學(xué)生們自己找出答案；英國的教育非常重視體育，以此來培養(yǎng)孩子們的協(xié)作能力，同時他們更注重培養(yǎng)獨立思考能力以及關(guān)注社會的意識；在創(chuàng)業(yè)之國以色列，十幾歲的孩子已經(jīng)開始創(chuàng)業(yè)，他們強調(diào)培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，更鼓勵孩子要學(xué)會擁抱失敗。
從這個節(jié)目中我們可以看到，每個國家都有其獨特的文化，落實到教育中就成了不同形態(tài)的教育模式，從而也造就了不同的人。每種教育模式都有其優(yōu)勢和劣勢，中國的教育也一樣，所以每個人的思想都會受到其所處社會文化的影響，當(dāng)一個人沒有認識到這一點之前，他的思想就沒有辦法插上自由的翅膀。
二是對自我認知的局限性。自我認識決定了人生方向，可是很多人壓根沒想過自己的人生到底要怎么過，如果不能看清自己，只是隨波逐流，那人永遠也沒有辦法擺脫無聊和孤獨，因為在隨波逐流的狀態(tài)下，人是不會去主動思考的，不思考那就沉迷于生活的洪流中去麻醉自己，可以發(fā)呆，可以玩游戲，可以花天酒地。當(dāng)然每個人有自己選擇生活方式的自由，但是在放棄思想自由的同時，也就同時放棄了人生的多樣性可能。
還有的人給自己設(shè)定了無數(shù)的“框”，把自己的思想限定在某些舒適圈內(nèi)，不去了解和嘗試新的思想。其實只要稍微往圈外看一眼，這些人就會立馬發(fā)現(xiàn)自己的無知。蘇格拉底做過一個形象的比喻，他說人的知識就是一個圓圈，圓圈里邊是自己的知識，外邊是未知，一個人的知識越多，圓圈的周長越大，接觸到的未知就越多，所以知識越多越“無知”。所以一個真正認清自己的人，不會傻到以為自己很淵博，只會不斷向外探索，擴大自己的知識圈，在有限的生命里看到更加多樣性的世界。
所以我們應(yīng)該嘗試去打破思想自由的限制，最好的辦法就是閱讀。查理芒格說“我認識的所有厲害的人，沒有一個是不愛讀書的，一個也沒有。”所謂思考很大程度上就是從不同的面相去看待同一個事物，通過閱讀我們可以直接看到別人看待世界的角度，極大的豐富思想的維度。當(dāng)我們緊握思想自由的權(quán)力時，我們還會害怕獨處嗎？一旦我們學(xué)會了在思想的原野上信馬由韁，我們的假期也就變得難能可貴了吧。
自由的終極目標是人類最為豐富的多樣性
我想現(xiàn)在我們可以回答文首提出的問題了，宅在家里的時光，我們是被禁錮了？還是更自由了？顯然我們的空間自由被限制了，好在時間自由和思想自由得到了解放。是否更自由取決于我們的主觀意識，如果我們愿意抓住思想自由的權(quán)力，那么在更大的時間自由度之下，我們可以做的事還有很多。
最后我想說，整篇文章所說的，其實都指向一個最主要的原則，這里引用威廉·馮·洪堡的一句話：人類最為豐富的多樣性發(fā)展，有著絕對而根本的重要性。自由的本質(zhì)就是這種多樣性。空間上，我們渴望走出去，探索的正是世界的多樣性；時間上，我們渴望在喜愛的事物上多花時間，探索的正是那個事物本身的多樣性；思想上，我們渴望沖破文化和自我的禁錮，要探索的正是文化和自我的多樣性。
讓我們以《論自由》中的一段話作為本文的結(jié)尾：
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