1 趙魏韓三家分晉與天子尊禮的意義
司馬光基于天子分封趙魏韓進行了長篇大論，說明了"天子之職莫大于禮"的道理。
但是還是有個悖論，就是尊禮卻導致國破家亡，那么尊禮又有什么意義
文王序《易》，以乾、坤為首?？鬃酉抵唬骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾华q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節(jié)不可亂也。故曰禮莫大于分也。
是故以微子而代紂則成湯配天矣
〔史記：商帝乙生三子：長曰微子啟，次曰中衍，季曰紂。紂之母為后。帝乙欲立啟為太子，太史據(jù)法爭之曰：“有妻之子，不可立妾之子?！蹦肆⒓q。紂卒以暴虐亡殷國。孔〔鄭〕玄義曰：物之大者莫若于天；推父比天，與之相配，行孝之大，莫大于此；所謂“嚴父莫大于配天”也。又孔氏曰：禮記稱萬物本乎天，人本乎祖。俱為其本，可以相配，故王者皆以祖配天。謚法：除殘去虐曰湯。然謚法起于周；蓋殷人先有此號，周人遂引以為謚法。分，扶問翻。長，知兩翻。卒，子恤翻?！?/p>以季札而君吳則太伯血食矣
〔吳王壽夢有子四人：長曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，壽夢欲立之，季札讓不可，于是立諸樊。諸樊卒，以授余祭，欲兄弟以次相傳，必致國于季札；季札終讓而逃之。其后諸樊之子光與余昧之子僚爭國，至于夫差，吳遂以亡。宗廟之祭用牲，故曰血食。太伯，吳立國之君。范寧曰：太者，善大之稱；伯者，長也。周太王之元子，故曰太伯。陸德明曰：壽夢，莫公翻。余祭，側(cè)介翻。余昧，音末?！?/p>
上文中，紂之母為后，太史據(jù)法爭之曰：“有妻之子，不可立妾之子。”紂王名正言順地上位，然則德不配位，傾覆成湯。
司馬光認為尊禮可以保持君臣秩序，卻不能保證因尊禮上位的人，自壞其位。
歷史上有諸多廢長立幼而傾覆的例子，恐怕也有很多尊重禮法而仍然傾覆的例子（商紂王，晉惠帝）。尊重禮法只能防止“天下以智力相雄長”而滅亡的原因，而不能防止君主錯誤地治理而滅亡的原因。堅守禮法不過兩害相權(quán)取其輕罷了。
電視劇《大軍師之軍師聯(lián)盟》里面，荀彧、崔琰誓死扶保曹丕上位，其目的不在一朝之儲君，而在萬世之禮法。他們要讓儒家禮法來限制君主，或者說要讓政治傳統(tǒng)來限制君權(quán)。君主應(yīng)該是禮法的代言人，而不是為所欲為的人。
2 智伯以驕致敗與臣子保身之道
智家有三次臣子對家主的勸諫
智宣子選拔繼承人的問題，臣子智果的勸諫
[2]初，智宣子將以瑤為后，智果曰：“不如宵也?，幹t于人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！?strong>弗聽。智果別族于太史，為輔氏。
[2]當初，晉國的智宣子想以智瑤為繼承人，族人智果說：“他不如智宵。智瑤有超越他人的五項長處，只有一項短處。美發(fā)高大是長處，精于騎射是長處，才藝雙全是長處，能寫善辯是長處，堅毅果敢是長處。雖然如此卻很不仁厚。如果他以五項長處來制服別人而做不仁不義的惡事，誰能和他和睦相處？要是真的立智瑤為繼承人，那么智氏宗族一定滅亡?！敝切又弥焕怼Ｖ枪阆蛱氛埱竺撾x智族姓氏，另立為輔氏。
第一次遇到"弗聽",后面有很多，下場都不好。關(guān)鍵是 “智果別族于太史，為輔氏”，名字直接改成輔果了。這才是押上自己前途的真的勸諫，認真分析，做出選擇，承擔責任，結(jié)果覆巢之下，終得免禍：
襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。
幾句話驚心動魄。
還有一位謀臣叫智國，規(guī)勸也很到位，智伯還是弗聽，智國的后果沒有交代，估計不太好，因為趙襄子“盡滅智氏之族”
智伯戲康子而侮段規(guī)。智國聞之，諫曰：“主不備難，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”對曰：“不然?！断臅酚兄骸蝗巳?，怨豈在明，不見是圖。’夫君子能勤小物，故無大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無乃不可乎！蚋、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎！”弗聽。
再來一個，絺疵勸諫智伯，說韓魏有二心，智伯不信，絺疵請使于齊，遠離是非，君子不立危墻之下也
絺疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”絺疵曰：“以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣?！卜颍舴觥ｋy，乃旦翻。〕今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，人馬相食，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？”明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人欲為趙氏游說，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”對曰：“臣見其視臣端而趨疾，知臣得其情故也?！敝遣汇偞谜埵褂邶R。
智伯之狂妄，韓魏之隱忍狡詐，絺疵洞燭心機可知也
智果，絺疵 君主不聽還能避禍，值得我們學習
3 司馬光的德才之辨和事與愿違
司馬光認為用人順序為：
才德全盡謂之“圣人” > 德勝才謂之“君子” > 才德兼亡謂之“愚人”> 才勝德謂之“小人”
下面關(guān)于人們愛才不愛德的分析也很有道理
夫德者人之所嚴，〔嚴，敬也。〕而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，〔易，以豉翻。〕是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，〔先，悉薦翻。后，戶遘翻?！秤趾问酥慊荚?！
不過這些有個前提，就是好人做好事，有好的后果；壞人做壞事，有壞的的后果。
但是經(jīng)濟學中常常見到事與愿違的結(jié)果，好人做好事未必有好的效果（王莽復周制），壞人為自己的利益卻造福了后代（楊廣與京杭大運河），所以司馬溫公雖然文采斐然，但是實際效果還是要分析的。
4 趙國的國家性格
智伯之敗的過程中，韓魏的隱忍，和趙家的剛直表現(xiàn)十分明顯，這種情況后面我們繼續(xù)觀察
5 立儲的原則
這篇也介紹了兩個立儲的故事， 智宣子立儲用才不用德，智瑤身死國滅。
而趙簡子看德行立了趙襄子，趙襄子后來就在危亡中反敗為勝。趙襄子確實是尊先君遺命死守晉陽。
簡子使尹鐸為晉陽，請曰：“以為繭絲乎？抑為保障乎？”簡子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數(shù)。簡子謂無恤曰：“晉國有難，而無以尹鐸為少，無以晉陽為遠，必以為歸?！?br> ...
襄子曰：“浚民之膏澤以實之，又因而殺之，其誰與我！其晉陽乎，先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣。”乃走晉陽。
司馬光是想說明德勝于才的道理。趙襄子是以德上位，如果不是趙襄子，趙家根本抗不過這回智家的進攻。但是禮教上看，“有嫡立嫡，無嫡立長”，趙襄子是小兒子且非嫡子，是不應(yīng)該立的。那就回到第一段的悖論：
如果違背禮教，趙家才能生存，那么趙家的生存重要還是禮教重要呢。
當然是趙家生存重要，皮之不存毛將焉附啊。
6 其他想法
司馬光以儒家倫理解釋歷史，所以頗多道德宿命，我們應(yīng)該看到，歷史也有偶然，看這本書更主要的是要了解中國的思想傳統(tǒng)，和歷史人物的折沖樽俎。
