介紹一本研究中國(guó)道家無(wú)為思想的書(shū)，作者加拿大學(xué)者，著名漢學(xué)家森舸瀾教授，斯坦福大學(xué)宗教學(xué)博士，主攻中國(guó)古代思想，曾把論語(yǔ)翻譯成英文。
本書(shū)2014年出版，目前沒(méi)有中文版。此為萬(wàn)維鋼老師解讀版。
無(wú)為是一個(gè)古老話題，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究理論解釋，我們?yōu)槭裁匆?tīng)一個(gè)外國(guó)人講一個(gè)中國(guó)人講爛了的問(wèn)題呢？
別急，就算你是一位國(guó)學(xué)大師，這本書(shū)的內(nèi)容也會(huì)讓你耳目一新，因?yàn)樽髡咚伎紗?wèn)題的方式實(shí)在是特殊，用腦科學(xué)的最新研究結(jié)果給莊子的無(wú)為找到了一個(gè)解釋。
這本書(shū)主要講的是：
第一，無(wú)為，不是什么都不做，而是不刻意追求，不用意識(shí)控制，好像特別放松的去做一件事，結(jié)果做的非常自然；
第二，要達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，您說(shuō)的事情必須符合某個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)。中國(guó)古代先賢說(shuō)的道和德，現(xiàn)代人追求的自由主義，都是能幫你到無(wú)為的價(jià)值觀系統(tǒng)；
第三，孔子認(rèn)為要做到無(wú)為，就要一直練到不需要?jiǎng)佑美湔J(rèn)知為止，
而老子則主張用什么手段關(guān)閉冷認(rèn)知來(lái)達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)；
第四，孟子認(rèn)為要達(dá)到無(wú)為，沒(méi)必要費(fèi)勁重建一套好的熱認(rèn)知，每個(gè)人心中天生就有好的認(rèn)知的種子，只要略加培養(yǎng)就可以了；
莊子則認(rèn)為根本不做任何事先預(yù)設(shè)的對(duì)和錯(cuò)，跟著感覺(jué)走，熱認(rèn)知把我們引向哪里，我們就去向哪里。
01
咱們先看第一層意思，無(wú)為不是什么都不做，而是不刻意追求，好像特別放松的去做一件事，結(jié)果做的非常自然。
要達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，必須經(jīng)過(guò)艱苦的練習(xí)，這是一位西方學(xué)者用腦科學(xué)的最新研究結(jié)果，給莊子的無(wú)為提出了一個(gè)解釋。這句話聽(tīng)著有點(diǎn)不靠譜，但仔細(xì)研讀了森舸瀾的這個(gè)理論，覺(jué)得這是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，關(guān)于無(wú)為的解釋中最靠譜的一個(gè)。
那什么是無(wú)為？
按照森舸瀾的觀點(diǎn)，你看NBA球星打球打出狀態(tài)來(lái)了，那種怎么投怎么有，如入無(wú)人之境的表現(xiàn)，你看看爵士樂(lè)手，輕松自在的即興表演，他們跟莊子說(shuō)的庖丁解牛不就是一樣的嘛，這就是無(wú)為。
無(wú)為，首先是一個(gè)個(gè)人狀態(tài)，無(wú)為就是不用意識(shí)控制，好像特別放松的去做一件事兒，結(jié)果做的非常自然，有些人誤認(rèn)為無(wú)為就是什么都不做，所以得出結(jié)論說(shuō)，老莊的思想特別消極，那就錯(cuò)了。
森舸瀾理解的無(wú)為不是不做事，而是做的特別自然，讓人感覺(jué)到毫不費(fèi)力，縱使達(dá)到無(wú)為的水平，反而更需要艱苦的練習(xí)，森舸瀾甚至說(shuō)儒家培養(yǎng)人的最高目標(biāo)也是無(wú)為。
古代中國(guó)人從小要背誦許多經(jīng)典，學(xué)習(xí)禮儀，鞠躬時(shí)腰要彎到什么角度，進(jìn)入房間怎么邁步，而且要坐得筆直，這些基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的就是為了讓你達(dá)到文質(zhì)彬彬的狀態(tài)，一方面你肯定是受過(guò)訓(xùn)練，有教養(yǎng)才會(huì)這么做，另一方面你又做得特別真誠(chéng)，自然，這種自然是庖丁解牛式的自然，他和一個(gè)沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的人，傻乎乎的往這一站的自然完全是兩碼事兒，這樣的自然就是無(wú)為。
其實(shí)我們?cè)谌粘Ｉ钪杏袝r(shí)候也能進(jìn)入無(wú)為的狀態(tài)，比如說(shuō)你有能力，有自信，會(huì)跟別人相處，去參加一個(gè)工作面試，聊得特別融洽，說(shuō)話特別真誠(chéng)，雙方都很自然，那可能時(shí)間很快就過(guò)去了，你都注意不到自己是怎么表現(xiàn)的，結(jié)果就是最好的表現(xiàn)。
這個(gè)狀態(tài)就比那些一進(jìn)房間就不知道該先邁哪條腿，生怕自己握手的姿勢(shì)不對(duì)，每說(shuō)一句話都字斟句酌，想半天的人不知高到哪兒去了。
注意，無(wú)為和熟練還不一樣，我有時(shí)候看一些小孩彈鋼琴?gòu)椀梅浅Ｊ炀殻铱傆X(jué)得他只是把這個(gè)曲子給彈對(duì)了而沒(méi)有彈好，我們看爵士樂(lè)表演，無(wú)疑是非常熟練的，但是他們熟練之外，還有一種靈氣，能帶來(lái)一些即興的東西，就好像有靈魂，就是有神，這才是真正的高明之處。不生硬，不刻意，還要有靈氣，這才是無(wú)為。
森舸瀾高明之處，還在于它從現(xiàn)代腦科學(xué)中給無(wú)為找到了一個(gè)理論解釋，很多人都知道，人的思維大致可以分為兩個(gè)系統(tǒng)：
一個(gè)是快速的自動(dòng)的不需要主觀努力就能運(yùn)行，森舸瀾稱之為熱認(rèn)知。
需要費(fèi)力需要理性分析才能運(yùn)行，森舸瀾稱之為冷認(rèn)知。
熱認(rèn)知系統(tǒng)大體上是無(wú)意識(shí)的，并不需要先想好動(dòng)作要領(lǐng)就能自動(dòng)完成。冷認(rèn)知系統(tǒng)需要隨時(shí)做判斷，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但它的好處是面對(duì)新的信息，能夠隨時(shí)調(diào)整，給不同任務(wù)設(shè)定新的優(yōu)先級(jí)。
我們先來(lái)把自動(dòng)和刻意做一個(gè)對(duì)比，為此我們先來(lái)一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，首先請(qǐng)你按順序讀出下面這五個(gè)詞，紅色，綠色，綠色，紅色，綠色，作為一個(gè)以中文為母語(yǔ)的人，你肯定讀得非常流利，這就叫做熟練。
但是現(xiàn)在還是這五個(gè)詞，還是這個(gè)順序，我給每個(gè)詞加上一個(gè)顏色：紅色這個(gè)詞，我用綠色的字體來(lái)寫(xiě)，綠色這個(gè)詞，我用紅色字體來(lái)寫(xiě)，然后我再讓你快速的讀一下，而且讀的不是這個(gè)詞的字面意思，是它的字體顏色，你猜會(huì)發(fā)生什么？如果你以前沒(méi)玩過(guò)這個(gè)游戲，我猜你會(huì)稍微停滯一下，因?yàn)樗鼈兊念伾x音相反，這就叫刻意。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)在心理學(xué)上非常有名，已經(jīng)有了七八十年的歷史，叫做斯特魯普任務(wù)。剛才你那個(gè)小停滯叫做認(rèn)知控制，也就是說(shuō)靠熱認(rèn)知自動(dòng)運(yùn)行，已經(jīng)無(wú)法完成任務(wù)，冷認(rèn)知出手控制了一下你的動(dòng)作。
大腦內(nèi)有兩個(gè)區(qū)域，負(fù)責(zé)認(rèn)知控制第一個(gè)區(qū)域的叫前扣帶皮層，功能相當(dāng)于一個(gè)煙霧報(bào)警器，一直開(kāi)著監(jiān)控局面，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況，就會(huì)給第二個(gè)區(qū)域叫做側(cè)前葉皮層報(bào)警，而這個(gè)車(chē)側(cè)前葉皮層的作用相當(dāng)于是大腦中的決策系統(tǒng)，他會(huì)給大腦中的各個(gè)部分下命令處理這個(gè)情況，所以當(dāng)你看到第一個(gè)綠色的紅色時(shí)，煙霧報(bào)警器前扣帶皮層像救火隊(duì)測(cè)前夜平層報(bào)警，側(cè)前葉皮層，對(duì)照游戲規(guī)則，就會(huì)命令視覺(jué)系統(tǒng)，忽略這個(gè)詞的意思，而關(guān)注這個(gè)詞的顏色，那就命令你的文字處理系統(tǒng)閉嘴，不要按照字面意思去發(fā)音。
一個(gè)不熟練的人做斯特魯普任務(wù)，需要不斷的啟動(dòng)，這兩個(gè)認(rèn)知控制系統(tǒng)，等你熟練了，能夠自動(dòng)只看顏色，忽略字面意義，那么整個(gè)任務(wù)就被交給熱認(rèn)知，在潛意識(shí)狀態(tài)下完成，而把冷認(rèn)知省下來(lái)去做別的事兒。
煙霧報(bào)警器和救火隊(duì)同時(shí)打開(kāi)，主要由慢速的冷認(rèn)知系統(tǒng)完成，整個(gè)動(dòng)作是有意識(shí)的熟練；就是煙霧報(bào)警器和救火隊(duì)同時(shí)關(guān)閉，任務(wù)只要有快速的熱認(rèn)知系統(tǒng)完成，整個(gè)動(dòng)作是無(wú)意識(shí)的，哪個(gè)叫無(wú)為呢？
森舸瀾介紹了一個(gè)特別厲害的實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家在爵士樂(lè)鋼琴家演奏的時(shí)候，用功能性核磁共振掃描他的大腦，這個(gè)鋼琴家表演的是他非常熟悉的曲子，給你加入即興發(fā)揮，也就是進(jìn)入了無(wú)為的狀態(tài)，掃描發(fā)現(xiàn)他腦子中的救火隊(duì)，也就是側(cè)前葉皮層關(guān)閉，但是它的報(bào)警器也就是前扣帶皮層反而增強(qiáng)了。鋼琴家沒(méi)有刻意控制自己的身體，也不在于手指怎么運(yùn)動(dòng)，但與此同時(shí)，他對(duì)周?chē)h(huán)境有非常機(jī)警的感知。無(wú)為是意識(shí)和潛意識(shí)，冷認(rèn)知和熱認(rèn)知的完美合作，意識(shí)放開(kāi)的身體，讓身體自發(fā)的非常自然的去做一件事而同時(shí)意識(shí)又保持了高度的敏銳。
我再來(lái)舉個(gè)足球的例子，你就更明白了：
以前江蘇舜天隊(duì)的主教練德拉甘對(duì)中國(guó)球員有個(gè)批評(píng)，他說(shuō)中國(guó)球員基本功都還行，下底傳中的動(dòng)作做得有板有眼，但是意識(shí)不行，球員經(jīng)常跑到那個(gè)位置就來(lái)一腳標(biāo)準(zhǔn)的傳中，你根本不顧現(xiàn)在禁區(qū)里是什么情況啊，這就是光有熟練而沒(méi)有達(dá)到無(wú)為；大牌球星的傳球動(dòng)作也是那么熟練，那么自然，可是人家前扣帶皮層系統(tǒng)開(kāi)著，能隨時(shí)根據(jù)場(chǎng)上不同情況調(diào)整傳球路線，但是他這個(gè)調(diào)整又特別自然，還不能是一停二看三傳那種刻意動(dòng)作，無(wú)為和熟練，無(wú)為和刻意之間就差那么一點(diǎn)點(diǎn)，這一點(diǎn)點(diǎn)值得一個(gè)高手用一生去追求。
森舸瀾在全書(shū)開(kāi)頭引用了兩個(gè)NBA球星的話來(lái)描述進(jìn)入無(wú)為的狀態(tài)：
打球是一種什么樣的體驗(yàn)？
NBA球星帕特加里蒂說(shuō)：“感覺(jué)球特別輕，投籃毫不費(fèi)力，你甚至根本不用瞄準(zhǔn)，你放開(kāi)了一頭你就知道他肯定進(jìn)，就好像一場(chǎng)美夢(mèng)，真是不想醒過(guò)來(lái)。”
NBA球星喬杜馬斯說(shuō):”就好像一個(gè)靈魂離體體驗(yàn)，你自己能看見(jiàn)自己一樣，你幾乎感覺(jué)不到對(duì)方的防守球員，如入無(wú)人之境，那哥們太慢，你甚至聽(tīng)不到場(chǎng)上的噪聲，第二天訓(xùn)練的時(shí)候你就想天哪，我為什么不能每天晚上都那么打呢。”
在這個(gè)中國(guó)足球跌入歷史最低谷，國(guó)字號(hào)青年球員連熟練都沒(méi)有做到的時(shí)刻，我們奢談無(wú)為，簡(jiǎn)直有點(diǎn)兒諷刺，不過(guò)在我看來(lái)更有諷刺意味的是，也許現(xiàn)在全世界最懂無(wú)為的人是個(gè)加拿大人。
其實(shí)莊子中講庖丁解牛的深意，還不是研究NBA球員或者中超球員怎么打球，最后一句話是:文惠君曰善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉.
好了，這就是無(wú)為這本書(shū)的第一層意思，無(wú)為到底是什么？
02
下面我們來(lái)看第二層意思要達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，你做的事情必須符合某個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)，中國(guó)古代先賢說(shuō)的道和德，現(xiàn)代人追求的自由主義，都是能幫你達(dá)到無(wú)為的價(jià)值觀系統(tǒng).
從此處看來(lái)，森舸瀾對(duì)中國(guó)先秦諸子的思想都有非常獨(dú)到的見(jiàn)解，而且他是用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法，把這些思想重新整理成了一個(gè)邏輯自洽的體系，不但如此，他還使用現(xiàn)代科學(xué)的最新研究結(jié)果對(duì)這一套體系進(jìn)行評(píng)判。
而像他這么做的海外漢學(xué)家還有很多，這就給我們提供了一個(gè)完全不同的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，感覺(jué)豁然開(kāi)朗，如果我們總停留在用傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的方法，在故紙堆里考據(jù)歸檔，整理漢代以來(lái)名家的解讀，再來(lái)點(diǎn)自己的感悟心得，用這些二流三流的方法來(lái)研究中國(guó)文化，那么中國(guó)文化就只能被打扮成二流三流的文化。
拋開(kāi)門(mén)戶之見(jiàn)，睜眼看世界，跨界使用自然和社會(huì)科學(xué)相關(guān)成果，這種現(xiàn)代科學(xué)的方法，用真正的第一流的方法研究中國(guó)文化，中國(guó)文化才可能被發(fā)掘?yàn)橐涣魑幕?/p>
好了，言歸正傳，之前我們提到無(wú)為這個(gè)狀態(tài)，特別有利于高手發(fā)揮水平，結(jié)果馬上就有讀者留言說(shuō)，這和現(xiàn)代心理學(xué)愛(ài)說(shuō)的“心流”是不是一種類似的狀態(tài)呢？的確如此，森舸瀾用很大的篇幅解釋，無(wú)為跟心流這兩個(gè)概念。
有一個(gè)重要區(qū)別，我們先來(lái)看看什么叫心流，如果有什么體驗(yàn)的魔力，引用腦力工作者恨不得服用興奮劑，都想達(dá)到，那就是心流，所謂心流，是說(shuō)你在工作的時(shí)候進(jìn)入了這么一種沉浸的狀態(tài)。
比如說(shuō)無(wú)需使用什么自控力，你自動(dòng)就高度集中的注意力，外界根本干擾不了你，還感覺(jué)毫不費(fèi)力，但是有特別高的工作效率，完全被所做的事情吸引，以至于忘了自我，而且忽略了時(shí)間的流逝，還有強(qiáng)烈的愉悅感。程序員都知道我在說(shuō)什么，不過(guò)心流并不神秘，我敢說(shuō)所有從事腦力工作的人都有過(guò)這樣的忘我體驗(yàn)，可是，我們?cè)谏钪械耐殷w驗(yàn)其實(shí)更多，比如說(shuō)看電視劇，沉浸在劇情之中，跟朋友聊天兒，賭博，簡(jiǎn)單的小游戲，玩手機(jī)和上網(wǎng)，這些體驗(yàn)算不算心流呢？
于是是心理學(xué)家，特別給心流增加了兩個(gè)條件：
第一，你從事的這個(gè)活動(dòng)必須對(duì)你是一個(gè)挑戰(zhàn)，
第二，這個(gè)活動(dòng)必須涉及到復(fù)雜的技能。
森舸瀾對(duì)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不以為然，她說(shuō)如果你考察一下那些心理學(xué)家收集的原始數(shù)據(jù)，很多人反映自己進(jìn)入心流狀態(tài)，當(dāng)時(shí)從事的根本不是什么復(fù)雜工作，但是同樣很有意義，森舸瀾提出區(qū)分好的忘我體驗(yàn)和不好的忘我體驗(yàn)，應(yīng)該用另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你做完這件事之后是感到很滿足還是很空虛，如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分那么好的忘我體驗(yàn)，就不是心流而是無(wú)為，而且我們談無(wú)為是從庖丁解牛和爵士樂(lè)這些技能的角度去解釋的，的確特別像心流。
但是森舸瀾，特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)先賢說(shuō)的無(wú)為，首先是一種精神上的追求，這就是天和道，中國(guó)人不講上帝，也沒(méi)有一神論，但從周代開(kāi)始，中國(guó)人很講天，我們之間說(shuō)話還愛(ài)說(shuō)蒼天有眼之類。天，有天的精神，可能還有人格，它滋養(yǎng)萬(wàn)物，并且充滿善意，如果你做事符合天道規(guī)律，天就會(huì)回報(bào)你，而天的規(guī)律就是道，無(wú)為就是做事符合道。更準(zhǔn)確的說(shuō)是你放松自己，把自己交給天道，這么一個(gè)你認(rèn)為確實(shí)存在，而且比你自己更偉大的東西，達(dá)到了無(wú)為的狀態(tài)，天會(huì)給你一個(gè)回報(bào)，這就是德，我今天的話來(lái)說(shuō)得好像是一種能量，也可能是一種輻射或者一種光環(huán)，總而言之，一個(gè)人如果有德，他身邊的人，就會(huì)自動(dòng)的被他吸引，他不用搞什么獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰別人，就愛(ài)聽(tīng)他的，人在他身邊就感到特別自在，特別信任他，愿意親近他，就連鳥(niǎo)獸都對(duì)他好。
由此說(shuō)來(lái)，古人說(shuō)的德，跟我們今天理解的道德可太不一樣了。德，不是好人的一個(gè)品質(zhì)，而是一種力量加持。古人修道，不是為了反省自己，做個(gè)好人，而是為了獲得的法力，看過(guò)《未來(lái)簡(jiǎn)史》的朋友都明白，宗教其實(shí)就是一套價(jià)值觀系統(tǒng)，沒(méi)有必要較真兒，現(xiàn)在森舸瀾說(shuō)，既然古人說(shuō)的無(wú)為有一種宗教精神，現(xiàn)代人不信天，這個(gè)宗教應(yīng)該怎么追求無(wú)為呢？
但是你可以使用任何一套價(jià)值觀系統(tǒng)去代替天道，自由主義就是一套價(jià)值觀系統(tǒng)，也可以說(shuō)是現(xiàn)代人的宗教，你還可以往里面加進(jìn)去別的東西，家人，真正的好友，大自然等等，關(guān)鍵在于你得相信這套系統(tǒng)還是比你自己更大的東西，你說(shuō)的這件事符合你的價(jià)值觀系統(tǒng)，而進(jìn)入了忘我的狀態(tài)，這才是無(wú)為。
我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)特別流行的理論，叫“什么叫幸福？幸福就是成為一個(gè)比你大得多的東西的一部分。”比如說(shuō)一個(gè)好的企業(yè)必須要有目標(biāo)，使命，價(jià)值觀。再回到科學(xué)視角，那么現(xiàn)代人的無(wú)為還有社交作用嗎？我為什么非得往心流里面加一個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)的？
答案是無(wú)為就是有那么厲害的社交作用，特別自然，自發(fā)式的發(fā)揮，這種自然無(wú)法偽裝，整體呈現(xiàn)無(wú)為的狀態(tài)，的確充滿魅力的信任和親近。希拉里那樣的政客，哪怕把演講詞背得再努力，我們一看就覺(jué)得特別假，舉手投足充滿做作，無(wú)非是個(gè)精致的利己主義者，沒(méi)有價(jià)值觀系統(tǒng)的支持，使用意志力刻意的去做這件事是完全不一樣的效果，所以你認(rèn)為德是一個(gè)真實(shí)存在的能量也沒(méi)問(wèn)題。
從做事來(lái)說(shuō)，無(wú)為可以讓我們最好的發(fā)揮，從社交來(lái)說(shuō)無(wú)為，可以讓我們跟別人更好地相處，影響他人，甚至治國(guó)。
古代圣賢，追求無(wú)為最終目的就是要以德治國(guó)，森舸瀾解釋，獲得了德，你該怎么辦呢？
孔子的說(shuō)法就是，既然有德，走到哪里都是中心人物，別人都自發(fā)的圍著你轉(zhuǎn)，就應(yīng)該勇于站出來(lái)突出自己，用自己的影響力去引導(dǎo)人民，改造世界；
而老子認(rèn)為有德你也不應(yīng)該那么高調(diào)，應(yīng)該在幕后做一些潛移默化的事情，別人看不見(jiàn)你就把國(guó)家治理好了。
但所有人都知道，無(wú)為常常很難達(dá)到，一個(gè)演員越是想要表現(xiàn)的自然告誡自己：這句臺(tái)詞怎么說(shuō)，那個(gè)動(dòng)作怎么做。他就離自然越遠(yuǎn)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員越是告誡自己：這場(chǎng)比賽太重要，我一定要好好的發(fā)揮。它就越發(fā)揮不出來(lái)，這就好像我們失眠的時(shí)候，越是告訴自己一定要放松，明天有個(gè)重要會(huì)議，放松了才能睡著，就越睡不著。
無(wú)為有個(gè)悖論，追求無(wú)為就越無(wú)法達(dá)到無(wú)為，這就是為什么有時(shí)候一個(gè)名演員在臺(tái)上突然不會(huì)演了，有的運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上突然就不會(huì)做動(dòng)作了。
以上的就是本書(shū)的第二層意思。
03
我們來(lái)講第三層意思，聊聊孔子和老子，孔子認(rèn)為要做到無(wú)為，就要一直練到，不需要?jiǎng)佑萌魏卫湔J(rèn)知，而老子則主張用什么手段關(guān)閉冷認(rèn)知來(lái)達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，前面我們說(shuō)的無(wú)為是意識(shí)放開(kāi)了身體，自動(dòng)化的認(rèn)知為主導(dǎo)的狀態(tài)，行為都是自發(fā)動(dòng)作，特別自然，感覺(jué)無(wú)比自在，而在這樣的狀態(tài)之下，不斷做事好不費(fèi)力，而且還能獲得德的社交加持，能影響他人，甚至可以治國(guó)。
我們看武俠小說(shuō)里，這個(gè)武功，那個(gè)武功，練到最高境界，其實(shí)就是無(wú)為，特別自由，而又特別強(qiáng)大，再進(jìn)一步無(wú)為有這么大的好處，等于是超越了一切武功，甚至一切個(gè)人記憶。
歸根結(jié)底，不管你練的是什么，都是在追求無(wú)為，所以中國(guó)人的真正精神世界比武俠世界要強(qiáng)大和有意思的多，孔子，荀子，老子，孟子，莊子，這些中國(guó)文化中的圣賢，他們的套路不同，而且互有爭(zhēng)執(zhí)，但是最高目標(biāo)都是無(wú)為。這就好像武俠世界里各門(mén)派武功可能看上去很不一樣，但是練武的目的都是為了成為天下第一能打的人，更有意思的是這些武功練到最后總會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)，漏洞。
咱們先來(lái)說(shuō)儒家，見(jiàn)過(guò)孔子的人，都會(huì)被他的風(fēng)度迷住，有一次孔子在家里開(kāi)party，請(qǐng)來(lái)了一位盲人樂(lè)師，古代中國(guó)樂(lè)師的地位是很低的，但是孔子親自出來(lái)迎接了這位樂(lè)師，快要上臺(tái)階的時(shí)候，孔子對(duì)他說(shuō)，這里有臺(tái)階，走到座位前，孔子對(duì)他說(shuō)，這里是你的座位，入座了，孔子介紹在座的都有誰(shuí)，這邊是某某，那邊是某某某，孔子既不冷淡，也沒(méi)有過(guò)分熱情，也沒(méi)有過(guò)分隨意，真是如沐春風(fēng)。孔子說(shuō)的如此真誠(chéng)和自然，你如果在座，肯定會(huì)認(rèn)為他天生就是一位紳士，可是孔子反反復(fù)復(fù)向身邊所有人強(qiáng)調(diào)的恰恰卻是：我這都是學(xué)來(lái)的。事實(shí)上，孔子非常反感天生的自然，有個(gè)人叫元嚷，孔子去看他，他沒(méi)用上身直立的姿勢(shì)跪坐，而是大大咧咧的，兩腿岔開(kāi)坐在那里，孔子就非常的不高興，說(shuō)一個(gè)年輕人面對(duì)長(zhǎng)者，沒(méi)有謙卑和尊敬，將來(lái)對(duì)社會(huì)也不會(huì)有任何貢獻(xiàn)，純粹是一個(gè)負(fù)擔(dān)。
家里有小孩的人可能會(huì)理解孔子的用心，今天我去兒子學(xué)校當(dāng)志愿者，領(lǐng)孩子們做數(shù)學(xué)題，第一次去還特意穿了一件西裝，你想搞得正式一點(diǎn)，結(jié)果這些孩子完全無(wú)視我的權(quán)威，全程打鬧，有兩個(gè)居然想教我怎么用胳嗻窩模擬放屁的聲音，我坐在那里笑也不是，忍也不是，心想美國(guó)人不學(xué)點(diǎn)天朝文化是真不行。
孔子認(rèn)為，熱認(rèn)知主導(dǎo)的人的天性就是野馬和洪水，絕對(duì)不能放任自流，必須用冷熱之加以控制，這件事，其實(shí)西方的柏拉圖也有，包括近代的弗洛伊德也是這么想的，但森舸瀾說(shuō)孔子比西方這些思想家高明的一點(diǎn)在于，西方思想家是悲觀的，而孔子是樂(lè)觀的。弗洛伊德認(rèn)為，人要一直都得非常艱難的去控制這些野馬。很多人為了在社會(huì)中跟別人和平相處，就不得不約束自己的本性，看到美女也不能動(dòng)手，看著好吃的也不能拿走，整天這么自我克制，整個(gè)狀態(tài)是難受，簡(jiǎn)直是悲劇。
意志力可能是一種有限的資源，如果隨時(shí)都要?jiǎng)佑靡庵玖刂谱约海瑢?shí)在是非常費(fèi)力，而且也不一定成功。
孔子的辦法是你可以馴化這匹野馬，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，就好像學(xué)開(kāi)車(chē)一樣，慢慢的這些技能就會(huì)凝結(jié)在熱認(rèn)知系統(tǒng)中，變成肌肉記憶可以自動(dòng)運(yùn)行了。孔子70歲的時(shí)候達(dá)到了從心所欲不逾矩的境界，那就是他的所有欲望都已經(jīng)變成好的了，那就不用限制自己的欲望。想干什么就可以去干什么，反正想的也都是符合圣人教誨的好事兒。
孔子這一派特別崇尚學(xué)習(xí)，學(xué)什么呢？學(xué)周王朝古代先賢傳授下來(lái)的禮儀和文化，荀子曾經(jīng)解釋過(guò)其中的邏輯，“禮”的本質(zhì)是怎么把有限的資源有序的分給眾人。估計(jì)沒(méi)有“禮”，人控制不住自己的欲望，任意爭(zhēng)奪，周王朝的先賢一看，社會(huì)太混亂了，于是制定“禮”讓人更“安其為”。根據(jù)各人不同的地位分配，比如社會(huì)地位低的人和年輕人，就得推遲享樂(lè)，把好東西留給地位高的人和老人，但是“禮”的等級(jí)只是第一步，先賢更關(guān)鍵的手段是第二步，通過(guò)禮儀訓(xùn)練磨練人的欲望，讓人心甘情愿的接受這種分配。
訓(xùn)練的高級(jí)階段，先賢們還給你準(zhǔn)備了禮樂(lè)，在音樂(lè)聲中，晚輩與高層和長(zhǎng)輩一起唱個(gè)歌，跳個(gè)舞，其樂(lè)融融，共創(chuàng)和諧社會(huì)。（此處有不同意見(jiàn)：古代的“樂(lè)”，并不是指音樂(lè)唱歌跳舞之類）
在我們今天的人看來(lái)，這不就是以前人們批判的封建禮教嗎？這不就是壓迫底層人民的手段嗎？可是你也不能說(shuō)儒家推崇的這一套就沒(méi)道理，文化訓(xùn)練和教育手段，這是一條非常好的技術(shù)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全支持這些訓(xùn)練手段，沉浸式的訓(xùn)練，在心理學(xué)上可以起到暗示作用，就算本來(lái)不和諧的人，按照禮儀做著做著也就和諧了。所以孔子這套武功的確是培養(yǎng)了一大批君子，但是這套武功有個(gè)漏洞，用森舸瀾的話說(shuō)，就是他每培養(yǎng)出了一個(gè)君子，就可能同時(shí)培養(yǎng)了十個(gè)偽君子，因?yàn)檫@套武功對(duì)人動(dòng)情，要求非常嚴(yán)格，孔子說(shuō)你必須一開(kāi)始就發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)我這個(gè)道理，我才能相信，可是如果有人內(nèi)心根本不在乎這個(gè)“道”，但是因?yàn)檫@套武功能給人帶來(lái)“德”。他潛伏進(jìn)來(lái)，一招一式都學(xué)會(huì)，到處假裝好人，這不就是偽君子了嗎？
這就是孔子說(shuō)的鄉(xiāng)愿，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)愿的通常解釋是村里的老好人，為人處事搞的很圓滑，其實(shí)很自私，而這里森舸瀾的觀點(diǎn)是，所謂鄉(xiāng)愿是泛指從外表看完全符合孔子的道，但是內(nèi)心是個(gè)偽君子的人。同時(shí)認(rèn)為他同時(shí)代的那些學(xué)者和政客，大都是鄉(xiāng)愿，而且孔子對(duì)此沒(méi)有任何辦法，孔子說(shuō)鄉(xiāng)愿德之賊也，說(shuō)這些人的“德”都是偷來(lái)的。
現(xiàn)在專家考證，老子這個(gè)人未必存在。道德經(jīng)，這本書(shū)很可能是一群人共同創(chuàng)作的，這些是什么人呢？森舸瀾說(shuō)他們就相當(dāng)于是上世紀(jì)60年代美國(guó)那些嘻皮士。《論語(yǔ)》里就記載過(guò)這些人，他們文化水平很高，很可能出身于貴族，他們跟孔子一樣，認(rèn)為人心正在墮落，世道正在走向亂世，但是他們選擇了避世隱居，當(dāng)時(shí)普遍的耕種技術(shù)是用牛耕地，而這些“嬉皮士”不喜歡介入進(jìn)步，故意自己去耕地，跟美國(guó)的反文化主義者是一樣的作風(fēng)。
老子學(xué)派的人認(rèn)為，人的最基礎(chǔ)本性是好的，這些本性就是腹，也就是肚子里的本性，無(wú)非就是吃飽喝足而已，真正出問(wèn)題的不好欲望的不是腹部，而是眼睛。“五色使人目盲”，就是說(shuō)眼睛看到了距離自己本分生活很遠(yuǎn)的東西，才產(chǎn)生了不良的欲望，所以老子學(xué)派就認(rèn)為你孔子搞什么文化建設(shè)，大談不同等級(jí)的享受，這不是正好刺激人的欲望嗎？
再者，老子學(xué)派認(rèn)為，孔子把人的行為貼標(biāo)簽，而這些是好的，這些是沒(méi)的，那些是壞的，等等，其實(shí)損害了這些行為的體驗(yàn)。后世心理學(xué)研究也支持這個(gè)觀點(diǎn)，比如果醬實(shí)驗(yàn)：讓人品嘗不同的果醬，如果簡(jiǎn)單的告訴你，他覺(jué)得哪種好吃就買(mǎi)哪種一點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有，可是如果實(shí)驗(yàn)人員要求受試者說(shuō)明這種果醬好在哪里，他反而就不會(huì)想吃了。
還有在玩游戲之前，如果特別提醒受試者說(shuō)，你們一定要公平啊，結(jié)果他們的表現(xiàn)反而更不公平；提醒人們慈善的重大意義，他們捐的錢(qián)反而更少；或者說(shuō)如果做好事之前先想：我這么做是做好事兒啊，我符合了“道”，肯定能獲得“德”，那你還是真的做好事嗎？
你這種方法訓(xùn)練出來(lái)的，怎么可能不是偽君子呢？所以，老子學(xué)派就主張把這些后天的所謂文化全都忘記，直接回歸嬰兒狀態(tài)，這樣才是最自然的，才是真正的無(wú)為。
老子學(xué)派的武功有兩個(gè)：一個(gè)是用機(jī)智的文字來(lái)說(shuō)明孔子那一套區(qū)分好壞的理論不靠譜，比如道可道非常道，名可名非常名，后世禪宗的公案教學(xué)法也是這個(gè)意思，另一個(gè)可能是創(chuàng)立了一些具體的行動(dòng)指南，專氣致柔，能嬰兒乎？有人懷疑，這可能就是說(shuō)的一種呼吸心法。而且這一套通過(guò)生理動(dòng)作達(dá)到無(wú)為的做法，也有現(xiàn)代科學(xué)的支持。
森舸瀾說(shuō)，這可能就有點(diǎn)類似于我們今天說(shuō)的跑步的愉悅，就是通過(guò)大運(yùn)動(dòng)量的體能消耗，暫時(shí)關(guān)閉冷認(rèn)知，達(dá)到一個(gè)無(wú)意識(shí)主導(dǎo)的愉悅狀態(tài)，不過(guò)這種狀態(tài)也可以通過(guò)飲酒吸毒和性生活達(dá)到。這也是孔子的做法，是一直練到不需要?jiǎng)佑美湔J(rèn)知的程度。
而老子的做法是用的什么樣的手段去關(guān)閉了冷認(rèn)知，而老子也有漏洞，森舸瀾說(shuō)道德經(jīng)，對(duì)過(guò)去幾十年西方文化影響巨大，很可能就直接影響了美國(guó)60年代的嬉皮士運(yùn)動(dòng)，可是那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，嬉皮士們都回歸世俗生活了，老子學(xué)派向往的那個(gè)沒(méi)有文化污染的原始社會(huì)生活并不怎么樣，照樣有爭(zhēng)斗和戰(zhàn)亂。老子說(shuō)不要追求高級(jí)文化享受，高級(jí)文化享受也是人的基本需求啊，把需求分成肚子的和眼睛的，可能根本就不科學(xué)。老子的無(wú)為看似是什么都不干，恰恰卻是想干大的，老子說(shuō)：圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶，故能成其私。像這樣的話，聽(tīng)著好像是一種神秘而高雅的哲學(xué)智慧，可是你仔細(xì)想想，這不就是你退為進(jìn)的政治手段嗎？這就好像太極拳，表面上看崇尚柔弱和緩慢，實(shí)際上還是比強(qiáng)壯和快速更厲害，隱居的時(shí)候心里想的是當(dāng)更大的官，打太極拳的時(shí)候，心里想的是一種更強(qiáng)的對(duì)手。你這是真無(wú)為呢，還是假裝無(wú)為呢？如此說(shuō)來(lái)，孔子和老子這兩個(gè)辦法最后遇到了同樣的矛盾---動(dòng)機(jī)，這正是我們前面說(shuō)過(guò)的，無(wú)為的一個(gè)悖論，你如果特別想要無(wú)為，你就達(dá)不到無(wú)為，你要真想達(dá)到無(wú)為，你首先要不想要無(wú)為。
這就是第三部分，孔子和老子其實(shí)也是在追求無(wú)為，只不過(guò)路徑不同。
04
接下來(lái)我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)中國(guó)古代的另外兩個(gè)大牛，也就是無(wú)為這本書(shū)的第四層意思：
孟子認(rèn)為：要達(dá)到無(wú)為，沒(méi)必要費(fèi)勁重建一套好的認(rèn)知，每個(gè)人心中天生就有好的認(rèn)知的種子，只要略加培養(yǎng)就可以了。
莊子則認(rèn)為根本不做任何事先預(yù)設(shè)的對(duì)和錯(cuò)，跟著感覺(jué)走了，認(rèn)知把我們引向哪里我們就去向哪里。
上回說(shuō)到孔子和老子的這兩派武功影響力巨大，但是其中都有漏洞，從孔子和老子的功夫起源，但是升級(jí)了的功夫就是孟子和莊子。孔子令人崇敬，而孟子，惹人喜愛(ài)。
孔子的做法是用認(rèn)知所主導(dǎo)，勤學(xué)苦練，把周王朝興亡設(shè)定的禮儀和文化融入到了認(rèn)知系統(tǒng)之中去，過(guò)程艱難，很多人望而生畏。
而莊子則說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有必要費(fèi)勁重建一套好的認(rèn)知，每個(gè)人心中天生就有好的認(rèn)知的種子，你只要略加培養(yǎng)就可以了。其中的有些好苗子，代表人天生就有的好的認(rèn)知，但花園里的也有野草，代表人的不好的天性。
孟子說(shuō)呢，面對(duì)這個(gè)花園，你可能會(huì)犯兩種錯(cuò)誤，一種是放任不管，那這人就可能學(xué)壞了，另一種是拔苗助長(zhǎng)，也就是企圖用冷熱之強(qiáng)制取代熱認(rèn)知，極端例子是墨子學(xué)派，墨子的思想相當(dāng)于今天西方的效用主義，這個(gè)派別認(rèn)為判斷一件事對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是這件事本身有什么道德不道德，而是它帶來(lái)的結(jié)果怎么樣？
孟子給的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”：是否有利于增加社會(huì)財(cái)富？是否有利于增加人口？是否有利于加強(qiáng)國(guó)家的秩序？滿足三個(gè)有利于的就是對(duì)的，不滿足的就是錯(cuò)的。孟子門(mén)下有個(gè)弟子的父親去世了，按道理禮數(shù)，以及古往今來(lái)的人之常情，這個(gè)弟子應(yīng)該好好的悼念父親，但孟子給的標(biāo)準(zhǔn)是：早上找個(gè)地方把父親草草埋了，然后趕緊回到工作崗位上去。在孟子看來(lái)，這是違背人性的做法，你不可能一天到晚活在理性計(jì)算之中，孟子說(shuō)，想讓人做好事，必須從他的善良本性出發(fā)去培養(yǎng)和引導(dǎo)，比如“惻隱之心，人皆有之”，就是說(shuō)孟子認(rèn)為移情作用是天生的，如果看到一個(gè)小孩快要掉到井里去了，哪怕你是個(gè)再怎么自私的人，你也不可能坐視不理，你救這個(gè)孩子不是為了什么回報(bào)，也不是為了害怕有人找你麻煩，純粹就是出自內(nèi)心的惻隱之心。
而現(xiàn)在科學(xué)家都知道，移情作用來(lái)自人腦中的鏡像神經(jīng)元，有鏡像神經(jīng)元的存在，我們看別人受苦，感覺(jué)就好像自己受苦。這就是我們?yōu)槭裁纯措娨晞《加锌赡芰鳒I，這是天生的，而孟子不需要功能性核磁共振掃描儀就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理。再比如人對(duì)尊嚴(yán)的需求也是天生的，孟子說(shuō)，哪怕一個(gè)乞丐餓的不行了，你給他食物的時(shí)候，如果不尊重他，他也會(huì)選擇寧可不吃你這個(gè)嗟來(lái)之食，這一點(diǎn)現(xiàn)在也有心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，比如非常著名的分錢(qián)實(shí)驗(yàn)中，如果受試者認(rèn)為分配不公平，那么寧可選擇不拿錢(qián)走人。
現(xiàn)在科學(xué)家算是基本肯定了，人腦中一生下來(lái)就已經(jīng)有了道德模塊，可以說(shuō)道德系統(tǒng)就是天生的，有一本書(shū)，喬納森海特的《正義之心》，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
我們心中已經(jīng)有了好苗子，怎么培養(yǎng)這些好苗子呢？孟子說(shuō)，你只要從自己的天性出發(fā)，然后把天性擴(kuò)大，發(fā)揮想象力，把你在這個(gè)地方的感情，用到別的地方去，也就是“老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以孟子跟孔子最大的區(qū)別是：孔子是以理性規(guī)范感性，而孟子是從感性出發(fā)培養(yǎng)感性。以前西方的學(xué)者認(rèn)為我們就應(yīng)該用冷認(rèn)知壓制熱認(rèn)知，而今天的科學(xué)家明白，人的最基本思維模式完全都是模擬和形象化的，所以孟子的確有道理。
咱們都學(xué)過(guò)的孟子跟齊宣王的一段對(duì)話就更有意思了，齊宣王說(shuō)，你讓我搞仁義治國(guó)，可是我不行啊，我是個(gè)有缺點(diǎn)的人，我愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，但不是圣賢推崇的那種雅樂(lè)，我聽(tīng)的都是流行音樂(lè)。注意，如果是我肯定翻臉：你這就是腐化墮落，朽木不可雕也，但孟子就很有意思了，孟子說(shuō)大王喜歡聽(tīng)流行歌曲好啊，那你是希望自己一個(gè)人聽(tīng)呢，還是希望讓更多粉絲也都能聽(tīng)到呢？你是希望自己在宮里聽(tīng)音樂(lè)，外面老百姓都罵你呢，還是希望踏踏實(shí)實(shí)地聽(tīng)，甚至老百姓都支持你，聽(tīng)說(shuō)大王又聽(tīng)流行音樂(lè)了，說(shuō)明大王身體好呀，無(wú)不歡欣鼓舞的，那你就趕緊施行仁政吧。
所以孟子的做法就是在任何人身上找到閃光點(diǎn)，然后從這里出發(fā)鼓勵(lì)他，把這個(gè)閃光點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，在孟子看來(lái)，沉溺在享樂(lè)之中的齊王不算是無(wú)為，因?yàn)樗砩线€有些高貴的天性沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)，他不是真正的自己，這就比孔子靈活太多了，也不是不能變的。所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，這不就是一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者嘛，不過(guò)森舸瀾認(rèn)為孟子的武功也有漏洞，齊王身上有高貴的天性，那么為什么最后勝出的是他享樂(lè)的天性呢？為什么苗沒(méi)有長(zhǎng)大，野草先長(zhǎng)了呢？這難道不是說(shuō)野草比苗更自然嗎？這就引出了全書(shū)最后一位大神，莊子。
我們前面說(shuō)過(guò)，老子學(xué)派主張關(guān)閉冷認(rèn)知，讓熱認(rèn)知主導(dǎo)。但是老子學(xué)說(shuō)把熱認(rèn)知系統(tǒng)分成了腹部的和眼睛的兩類，是腹部的欲望就是好的，眼睛的欲望就是不好的，為了回歸好的本性，老子學(xué)派必須采用避世的方法過(guò)隱居的生活。莊子則認(rèn)為，根本沒(méi)有必要區(qū)分腹部和眼睛，選擇隱居避世，所以根本不做任何事，跟著感覺(jué)走，我們就去到那里，這種以熱認(rèn)知為主導(dǎo)，事先不預(yù)設(shè)任何邏輯的狀態(tài)，能讓人發(fā)揮極大的創(chuàng)造性。
莊子有個(gè)好朋友叫惠子，他在莊子書(shū)中常被用來(lái)的代表常規(guī)的理性思維，來(lái)跟莊子的思維對(duì)照，兩個(gè)人就好像華生和福爾摩斯一樣，因此惠子問(wèn)莊子說(shuō)魏王給了他一個(gè)葫蘆籽兒，種出來(lái)的葫蘆實(shí)在太大，當(dāng)瓢盛水也不行，裝糧食也不行，不知道有什么用。這個(gè)故事跟現(xiàn)在教育專家經(jīng)常拿小孩做的“磚頭有什么用？”測(cè)試一模一樣，常規(guī)思維只能想到磚頭的常規(guī)用法，這些小孩反而能想到磚頭的非常規(guī)用法，盛水和裝糧食是當(dāng)時(shí)的人對(duì)葫蘆的兩個(gè)最常見(jiàn)的用法。
所以這個(gè)故事說(shuō)明，以冷認(rèn)知，理性思維為主導(dǎo)的惠子，沒(méi)有什么創(chuàng)造力，而莊子馬上就想了一個(gè)辦法，你可以把大葫蘆綁在腰間去浮水呀。
現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的確發(fā)現(xiàn)，如果通過(guò)喝醉酒的辦法，讓人關(guān)閉冷認(rèn)知系統(tǒng)，讓熱認(rèn)知去主導(dǎo)去思考問(wèn)題，有可能獲得更發(fā)散的思維，帶來(lái)創(chuàng)造性。
這大概是莊子的無(wú)為最有吸引力的地方，它不但能帶來(lái)的“德”，而且能給我們的工作帶來(lái)創(chuàng)造性，怎么達(dá)到這個(gè)狀態(tài)呢？莊子的做法是忘記。莊子書(shū)中的人物，一旦要去做個(gè)什么大事兒，總要花上好幾天時(shí)間去做忘記的功夫，這種功夫大約分為三種：第一，冷認(rèn)知不如熱認(rèn)知能聽(tīng)到外界的聲音，考慮外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)，第二，不聽(tīng)外界的聲音了，只關(guān)注自己的內(nèi)心冷認(rèn)知對(duì)對(duì)錯(cuò)的判斷，第三，忘記自己，不聽(tīng)冷認(rèn)知的判斷了，接受熱認(rèn)知。這套功夫，特別適合運(yùn)動(dòng)員和演員發(fā)揮，比如游泳，莊子就特別提到，如果這個(gè)人都忘記自己，忘記恐懼，它就能游得特別好，如果一個(gè)人游泳的時(shí)候總想著自己，可能連動(dòng)作都不會(huì)做了。讓我說(shuō)的話，莊子這簡(jiǎn)直就是完美的無(wú)為狀態(tài)，但是，森舸瀾說(shuō)莊子也有漏洞，不應(yīng)該預(yù)設(shè)任何價(jià)值判斷案例，莊子憑什么認(rèn)為冷認(rèn)知就不如熱認(rèn)知？如果一切都能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，就是貼了標(biāo)簽，那你莊子為什么又要對(duì)惠子說(shuō)那么多話呢？
到底什么是自然？到底有沒(méi)有對(duì)錯(cuò)？話說(shuō)到這里已經(jīng)完全是哲學(xué)問(wèn)題，我們還是先打住吧，現(xiàn)在我們來(lái)總結(jié)一下，這四大門(mén)派武功的區(qū)別，孔子，老子，孟子，莊子，他們的最高目標(biāo)都是冷認(rèn)知和熱認(rèn)知完美統(tǒng)一達(dá)到無(wú)為狀態(tài)，但是他們的路線非常不一樣，
孔子主張用冷認(rèn)知為主導(dǎo)，通過(guò)勤學(xué)苦練，把先賢的智慧凝結(jié)在人們熱認(rèn)知中。
老子主張直接關(guān)閉冷認(rèn)知，只保留好的認(rèn)知。
孟子主張，人天生就有好的認(rèn)知了，應(yīng)該把這些好的認(rèn)知給培養(yǎng)壯大，而不必強(qiáng)行建一套新的認(rèn)知系統(tǒng)。
莊子跟著感覺(jué)走，事先不做任何對(duì)和錯(cuò)的區(qū)別。
這樣我們等于是跟著森舸瀾干了一件膽大包天的事，用幾篇短文介紹和總結(jié)了四位圣賢的思想，而且還指出了他們的漏洞，我敢說(shuō)做學(xué)問(wèn)就得有這樣的氣魄，因?yàn)橛袑W(xué)問(wèn)的現(xiàn)代人應(yīng)該怎么達(dá)到無(wú)為的境界呢？總的來(lái)說(shuō)，這四個(gè)方法其實(shí)都有道理，都可以幫你達(dá)到無(wú)為，每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的性格喜好選擇不同的方法，而且在人生的不同階段也可以使用不同的方法：
在學(xué)習(xí)任何技能的初期，我們應(yīng)該用孔子的辦法勤學(xué)苦練，搞成切實(shí)的教育體驗(yàn)，爭(zhēng)取習(xí)慣成自然；
具體做事兒的時(shí)候，尤其是要做那些能夠影響別人的大事，我們應(yīng)該參考老子的思想，不輕易干擾復(fù)雜系統(tǒng)；
培養(yǎng)藝術(shù)品味，提升道德水準(zhǔn)，我們可以用孟子的辦法找到身上的閃光點(diǎn)，作為種子慢慢發(fā)展壯大；
如果面對(duì)一項(xiàng)壓力巨大而又特別重要的工作，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子，忘記自我，讓熱認(rèn)知引導(dǎo)我們發(fā)揮水平。
這些手段的確是互相矛盾的，但世界本來(lái)就充滿矛盾，無(wú)為本來(lái)就是一個(gè)悖論，你越想得到無(wú)為，你就越得不到無(wú)為。
森舸瀾最后說(shuō)中國(guó)文化跟西方文化最大的一個(gè)不同是中國(guó)文化不愛(ài)在理論上較真兒，但是特別崇尚實(shí)踐。你說(shuō)怎么才能騎自行車(chē)？光看一大堆說(shuō)明書(shū)沒(méi)有用，只有當(dāng)你騎過(guò)自行車(chē)以后，你才能體會(huì)到那種感覺(jué)，無(wú)為，也是這樣，四派武功，我們光在這里紙上談兵，沒(méi)有用，你只有實(shí)踐了才知道那到底是什么境界。
正所謂運(yùn)用之妙，存乎一心！好了，到這里的這本書(shū)就講完了。
我?guī)阍倩仡櫼幌逻@本書(shū)，本書(shū)告訴我們，無(wú)為不是什么都不做，而是不刻意追求，不用意識(shí)控制，好像特別放松的去做一件事兒，結(jié)果做的非常自然，要達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，你做的事情必須符合某個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)，比如“德”，比如“自由主義”。
孔子，老子，孟子，莊子這些先賢，他們的主張本質(zhì)上都是以無(wú)為為目標(biāo)的，只不過(guò)在實(shí)現(xiàn)路徑上有所不同，不過(guò)他們的主張都有漏洞，沒(méi)有一個(gè)人的辦法，放之四海而皆準(zhǔn)，需要根據(jù)不同的人生階段不同的具體情境，靈活使用先賢的無(wú)為之法。
