頭條悟空問答：唯物主義哲學(xué)被叔本華證明是錯的，你對此怎么看？
01人啊，認識你自己。
哲學(xué)的終極三問：你是誰？你從哪來？你到哪去？
回答，也是認知世界與自己的過程。在希臘的阿波羅神廟的石柱上刻著一句名言：
從心出發(fā)，認知世界和自己。從小我的角度，自我意識上理解。你如何認識世界，世界就是什么樣子。（唯心）
從另外一個角度來理解世界，（唯物）世界與（唯心）自我個體又獨立存在。
對于叔本華的證明顯然是角度的自我與我與世界的差異，不能以點概面。
而人，是可以獨立于自我，客觀的觀察，自我和客觀世界的物種。這才是人類的偉大之處。
02東西方哲學(xué)認識自己的差異
如果你去看西方哲學(xué)史，你會發(fā)現(xiàn)，最初的古希臘哲學(xué)史就好像是一部物理學(xué)啟示錄，它更像是科學(xué)的起源。古代先哲們，先想象這個世界，提出各種關(guān)于世界的假設(shè)，后來被科學(xué)的進步不斷驗證。比如哥白尼的日心說：地球是圓的，圍繞著太陽轉(zhuǎn)。比如世界本源學(xué)說：哲學(xué)家德謨克利特則堅信，世界的本源是一種不可再分的最小微粒——原子。原子在虛空中運動，所以包羅萬象的世界簡化到最后就是原子和虛空。現(xiàn)代物理有打破原子，發(fā)現(xiàn)更小得粒子，夸克。
東方傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家、釋家、道家，關(guān)注的焦點，看清自己的心，看清自己的本性，然后在這個明心見性的基礎(chǔ)之上，修心養(yǎng)性，把自己的心性修養(yǎng)好了，關(guān)鍵時候就能自己給自己制造一種精神的力量，為自己找到一套自我療傷、自我解脫的辦法，然后當別人需要的時候，還能夠治人。這就是東方思想的邏輯，借精神之光向內(nèi)求索，反觀自身，看清自己，明見自己的心性，然后修心養(yǎng)性，自助助人、自度度人、自安安人，在幫助自己的同時盡力去幫助別人。由內(nèi)而外，由近及遠，推己及人，一切從“心”開始。
03人生的意義：叔本華
人生本無意義，追求意義的過程于是就有了意義。
叔本華在西方哲學(xué)史上是以為徹徹底底的悲觀主義者。受到叔本華的影響，尼采探索人生意義時寫了一本書《悲劇的誕生》，書中講藝術(shù)的悲劇，探索的是人生的悲劇。
04王陽明的心學(xué)：心即理（良知即天理）的義蘊與境界
“心即理”是傳統(tǒng)心學(xué)的重要命題，由宋代陸九淵首提，后由王陽明完善。
陸九淵直承孟子而言本心，他認為充塞宇宙的“理”，就在人的心中，宇宙間萬事萬物之“理”，和人心之“理”是完全相同的，心即是理，這個理是有根的，是真實的，它表現(xiàn)為行為，就是實行，表現(xiàn)為家國天下事，就是實事，由本心之理而為的實行實事，也是陸學(xué)的精神所在。
陽明以“良知”概括孟子的四端之心（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）。故良知學(xué)即是心學(xué)。良知心體在種種機緣上，自然地表現(xiàn)為各種不同的天理，以“是是而非非，善善而惡惡”，如此，只能“盡了萬事萬變”。因為世間萬物，歸總而言，不過是正其非成其是，去其惡成其善。而良知心體正是“定是非，知善惡”的標準，也是成就事物的實現(xiàn)原理。陽明有云：“虛靈不昧，眾理具而萬事出。
心外無理。心外無事”，所謂虛靈不昧，即是指心而言。陽明所說的“心”是孟子的本心，也是天心；他說的“理”，是我們的心應(yīng)事接物的理，應(yīng)事接物的理是道理，也是吾心良知之天理。眾理聚于心中，所以說，“心外無理”。心者，萬事之所由出，故曰“心外無事”。心之所發(fā)為意，意之所在為物，物即是事；心外無事，亦即“心外無物”。
陸九淵之學(xué)，在由本心實理流出而為實事實行。陽明之學(xué)，在致吾心之良知以正物成物。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事物皆得其理者，格物也，是合心與理而為一者也。”事事物物皆得其理，即是事事物物皆得其正，皆得其成。一切事物皆在良知天理之潤澤中而得其真實之成就。攝物以歸心，心以宰物、以成物。所謂“心與理一”“心外無理”“心外無物”，皆在這個意義上才能了解，這也是“心即理”（良知即天理）最中心的義蘊。
參考文獻：《王陽明哲學(xué)》
