文／愛(ài)木小婊妹 from假裝是彎的
木心是小婊妹喜歡的作家。
《詩(shī)經(jīng)演》是木心自己的詩(shī)經(jīng)。
他可以把什么東西都變成自己的，自己的詩(shī)經(jīng)，自己的文學(xué)史。
他是他自己。
過(guò)年期間，小婊妹讀《詩(shī)經(jīng)演》時(shí)，發(fā)現(xiàn)原詩(shī)中很多地方的男女之愛(ài)都被他改寫(xiě)成了男男之愛(ài)，心中大驚又大喜，像挖到了寶。
接下來(lái)的幾天，小婊妹會(huì)基情解析每一篇，要來(lái)看喔。
有純的有污的有或純或污的，總之都是美的。
木心曾說(shuō)：三百篇中的男男女女，我個(gè)個(gè)都愛(ài)，該我回去，他和她向我走來(lái)，就不可愛(ài)了。
來(lái)，春天，蝴蝶，貓。我們一起向他們走去，去看看可愛(ài)的人兒們。
<<這是小婊妹扒的第二首詩(shī)>>
《關(guān)雎》選自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《關(guān)關(guān)》選自木心的《詩(shī)經(jīng)演》
關(guān)關(guān)雎鳩，在美之洲。
窈窕尤子，吉士迴逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕尤子，言笑在茲。
在茲不足，除舒裳服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
悠哉悠哉，旦復(fù)旦旦。
對(duì)這首詩(shī)的改寫(xiě)，是有顛覆意義的。
第一層顛覆：性の別不別。
從“窈窕淑女，君子好逑”到“窈窕尤子，吉士迴逑 （吉士：美好的男子。尤子：美好的男子。）”。
從淑女配君子，到尤子配吉士。
從異性之愛(ài)到同性之愛(ài)，相隔三千年的呼應(yīng)，畫(huà)風(fēng)不一，各有各的美。
第二層顛覆：撩妹／漢速度の比拼。
從“窈窕淑女，寤寐求之”到“窈窕尤子，言笑在茲”。
一邊還在“求之不得，寤寐思服”，一邊已經(jīng)“在茲不足，除舒裳服”。
什么意思？
<<<硬插播：小婊妹古文課堂時(shí)間>>>
窈窕淑女，寤寐求之：
如此美好的女子啊，我日思夜想要怎么追到她。
窈窕尤子，言笑在茲：
如此美好的漢子啊，他就在我身旁膩著鬧著我愛(ài)談天他愛(ài)笑著。
求之不得，寤寐思服：
今天是我和她認(rèn)識(shí)第一百三十八天，距離上一次見(jiàn)她已經(jīng)過(guò)去了八百三十一秒，我們之間最近的距離是一點(diǎn)八三米。
然而，我們還是彼此的陌生人。
這是事實(shí)，我改變不了。
我日夜想她，總是，追不上她。
在茲不足，除舒裳服：
我和他都認(rèn)識(shí)到，就這樣坐著笑著是不夠的，我們脫掉了衣服。
<<<叮叮鐺下課咯>>>
接下來(lái)的兩句，在兩首詩(shī)中是一樣的。
但君子的“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，是黑夜中靈魂與身體在床上枕頭上以及褲子上的無(wú)盡流浪，是飽受相思之苦的煎熬，是一邊想著得不到的淑女，一邊騷動(dòng)。
而吉士的“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，是變幻的體位，是悠哉的心情，是兩個(gè)人的有恃無(wú)恐，是生命的大和諧。
綜上，一個(gè)已經(jīng)全壘打，一個(gè)還在揮舞右手。
比拼結(jié)果：吉士撩漢速度 > 君子撩妹速度
什么原因？
下面是小婊妹一本正經(jīng)地胡說(shuō)八道時(shí)間：
俗話說(shuō)得好，男追女，隔層墻，男追男，隔層紙。
小婊妹認(rèn)為，在異性戀霸權(quán)下，戀愛(ài)通常以結(jié)婚繁衍為目的，從而涉及到各種復(fù)雜的宗族關(guān)系和禮法。
君子和淑女的結(jié)合，是在這些宗法的框架之下，戴著鐐銬跳舞，所以快不起來(lái)。
而在同性戀愛(ài)關(guān)系中，更多地以追求精神和身體愉悅為目的，在主觀上會(huì)主動(dòng)摒棄禮法的束縛。
少了男女授受不親的捆綁，追起來(lái)當(dāng)然更輕松更快速更沒(méi)負(fù)擔(dān)。
或者說(shuō)，他們以這種快速的方式／來(lái)逃避或提前報(bào)復(fù)／客觀上／異性戀霸權(quán)下的社會(huì)／無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向他們追討的觀念負(fù)擔(dān)。
(sad)
第三層顛覆：婚姻制度の不／必要。
當(dāng)君子還在思念中入睡，夢(mèng)中想著和淑女結(jié)婚的場(chǎng)景，“琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之（敲鑼打鼓娶進(jìn)門）”。
吉士早已和尤子“悠哉悠哉，旦復(fù)旦旦（日，復(fù)日，復(fù)一日)“了。
這就是以結(jié)婚為目的和以愉悅為目的的差別。
前者需要婚姻來(lái)為身體情欲提供正當(dāng)性，后者不需要。
《關(guān)雎》是詩(shī)三百的第一篇。
首篇當(dāng)然有它存在于首篇的意義，或者被強(qiáng)行賦予的意義。
儒家認(rèn)為，夫婦之道是人倫之始，而《關(guān)雎》這首詩(shī)是夫婦之德的典范。
首先，它描寫(xiě)的愛(ài)情是以結(jié)婚為目的的。
其次，君子和淑女雙方都沒(méi)有任何身體接觸的舉動(dòng)。
相比于昨天我們看到的《野有死麇》中在野地里擁抱春天的男女，他們表現(xiàn)得非常克制。
所以為孔子所推崇。
孔子評(píng)價(jià)它，“樂(lè)而不傷，哀而不淫”。《毛詩(shī)序》評(píng)價(jià)它，“風(fēng)天下而正夫婦”。
所以小婊妹認(rèn)為：
《關(guān)雎》是我國(guó)異性戀婚姻制度的第一條宣傳片。
而木心改寫(xiě)后的《關(guān)關(guān)》則是同性戀情的一則經(jīng)典短片。
享受騷動(dòng)，還是偏愛(ài)有恃無(wú)恐？
