一、“無適者，無莫也，義之與比”。義就是良知，曉得良知是個核心才能沒有執著。古人道，“天道應則大，化則細”，意思是說任其自然，順乎人情去做就能成其大，任人所為，違反自然規律去做，所得者就微薄，這就是道。
二、“思無邪”可以貫穿古今所有圣賢的著作與言論。道心本來是無聲無味的，所以說惟微，依照著人心去做，就有許多不安穩的因素，所以說惟危。圣人的心，巴不得人人都做圣人，只是人的天資不同，實行教化時不能越級，中等以下的人就是給他說性說命，他也不懂得，必須慢慢的改變他過來?！盾髯觿駥W》中說，懷著惡意發問的不要告訴他，懷著惡意告訴的不要追問他，懷著惡意講說的不要聽取他，懷著爭強的氣勢的不要同他辯論。所以持禮恭敬，然后才和他談論道義的方向，言辭和順，然后才和他談論道義的條理，面色從容，然后才和他談論道義的精義。
三、讀書理解既可，要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本體光明，必須時刻用致良知的功夫才是做學問的關鍵。凡是學習并不是為了給人增加點什么，而是教人可以通達天性，凡能保全天理良知，而不損壞它，這就是善于學習，這就是圣人的學習方法。
四、圣人治理萬物，不僅僅是保全他們的性命，根本的是保全他們的天賦、人性，天賦的人性保全了，精神才能和諧，眼睛才能明亮，耳朵才能敏感，身上的360塊筋骨才能順暢，他們把天賦的人性看得比性命更重要，因為天賦的人性中有良知，仁義，之于那些毀謗，更是與性命無關的外在之物了，他們更不會把它在心上的。
五、圣人教育人歷來主張有教無類，在孔子的學生中子路本是卞地的平民，子貢本是衛國的商人，顏涿原來是個大盜，顓孫師是個馬儈，但孔子對他們進行教育，使他們都成了顯赫的士人。教育好比磨礪。昆侖出產的金屬配上銖父之錫，讓吳越的匠人加工將它鑄成劍，卻不加以磨礪，終歸不是利劍。將它在巖石上打磨后，再用很細的黃石磨，就會成為鋒利的劍了。教育和學習就是對人性的磨礪。
六、有人在心中立下事業，但事業總難成功，是因為他心里沒有大志，只有大事而無大志，就像大海上航行，只有大船，但沒有指南針那樣，只能在茫茫大海中慢慢漂流，學習也是如此，做大學問不是大志向，做圣人才是做學問的大志向，志向立得大，立的明確，功夫才有下手處，才能做出真功夫。
七、農民的成績是比較種糧的收獲，商人的成績是比較生意的盈虧，學者的成功是比較文章的才華，士兵的成績是比較戰場的勇氣，然而唯有品德操行才是比較公眾的天平，這個天平就是良知，無論農商學兵乃至官員，都在本分之中致良知。
八、良知不能呈現，是由于外物的蒙蔽，被蒙蔽，見解就趨于迷途，成為蒙蔽的外物有：情欲、憎惡，疏遠和親切也可以成為蒙蔽，廣博和鄙淺也可以成為蒙蔽，好古和悅今也可以成為蒙蔽。只有解除了蒙蔽，良知才能呈現，良知呈現，心地才能專一而清明。
九、戒慎恐懼，不聞不睹，正是默識功夫，只要人能在閑居獨處時努力追求至善，就能致良知，陽明先生強調，要以戒慎恐懼，為致良知功夫，認為他與修己以敬均同屬于內心省察的修養方法，能夠使人保持良知本體不受私欲誘惑而昏蔽。
十、古代圣人崇貴夜行而不露形跡，是因為它們通乎晝夜之道，古人對夜行的比喻是很多的，說他恍恍惚惚，中間似乎有個形象，芴芴茫茫，中間似乎有個物體，幽幽冥冥中間似乎有個精華，致達誠信、究明事理、反反復復而沒有形貌。
