中國文人常有一種現(xiàn)象，等到年齡漸長，就開始沉醉于中國古典哲學(xué)之中。也許這里面就有著關(guān)于人生最本質(zhì)的答案，當(dāng)一個(gè)文人有了極高的人生閱歷，極深的學(xué)識，他們所看到的這個(gè)世界就會和我們不一樣。他們想要了解的世界也就更加深邃和復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)無法找到他們要的答案，那么那些先賢哲人之處也許有著最真實(shí)的正解。而年齡見長，閱歷更深，他們所看到的中國古典哲學(xué)也就更有深度，更見人性的光輝，如果他們可以把這些見解發(fā)表出來，那就是人類的財(cái)富。
陳榮捷，國際漢學(xué)界新儒學(xué)的研究泰斗，一生學(xué)貫中西。特別是他有著在外國的留學(xué)經(jīng)歷，讓他的眼界更加開闊；他接受了西方的教育，對待中國傳統(tǒng)文化也會有著不一樣的見解。而這些都是他人生寶貴經(jīng)驗(yàn)的一部分，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)都會在他的治學(xué)態(tài)度之中，這也構(gòu)成了他研究的特色，他更開放、更包容。雖然他晚年致力于研究朱熹朱子，也非常推崇朱熹，但對于反對朱熹的其他人也并沒有特意貶低，比如王陽明，他也一樣放在了學(xué)術(shù)的高地進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。這一本《近思錄詳注集評》就是他晚年研究朱子的集大成者。
《近思錄》是和《論語》一樣的語錄體儒學(xué)經(jīng)典。它主要由朱子和呂東萊合輯，記住了北宋新儒學(xué)四大家周敦頤、程顥、程頤、張載四人的語錄，集合而成。而《近思錄》是對于儒學(xué)經(jīng)典的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對于中國儒學(xué)階段性里程碑性的著作。關(guān)于《近思錄》，它的注釋也一樣豐富多彩。在中國古代對于它的注釋，就有幾十種之多，而陳榮捷的這一本《近思錄詳注集評》，更是把關(guān)于這些經(jīng)典的注解發(fā)揚(yáng)光大，讓《近思錄》的注解版本又多一經(jīng)典。
陳榮捷這本注解的特點(diǎn)，就是用古人的言論來注解古人的思想。特別是引用了大量朱子的本身言論來注解《近思錄》。從這之中，我們既可以看到朱熹對于《近思路》的各種見解。畢竟《近思錄》是由朱熹編輯成冊，他的個(gè)人見解一定對于這本書的整體思想體系有著深遠(yuǎn)的影響，而他的這些注解也一定是最接近于《近思錄》思想的注解。而陳榮捷引用的哪一條的朱子見解來注釋《近思錄》，也一定有著他自己的考量，這也成為他思想體現(xiàn)的一部分。因此這本書就成了三個(gè)人思想碰撞的舞臺，北宋四大家的思想本身；朱熹等人的注解本身和陳榮捷所借用的條目本身，都會在這本書中體現(xiàn)的淋漓盡致。這讓我們閱讀這本儒學(xué)經(jīng)典時(shí)，可以有著更廣闊的思路。
《近思錄詳注集評》，無疑是對于研究儒學(xué)經(jīng)典的一本最佳入門書，但對于我們現(xiàn)代人來說，儒學(xué)經(jīng)典還需要重新閱讀嗎？像《近思錄》這樣的著作還有必要去看嗎？更何況閱讀這本書還要深具一定的古文素養(yǎng)，閱讀難度并不低。
那我們隨便找一段內(nèi)容，看一下是否對于我們的人生還會影響呢？《近思錄》卷一道體28：“凡物有本末，不可分本末為兩段事。“灑掃應(yīng)對”是其然，必有所以然。”看是極其簡短的一句話卻講出了人生最為至深的道理。朱子評曰：““灑掃應(yīng)對”，末也。“精義入神”，本也。”而本末就是我們最應(yīng)該注意的人生事項(xiàng)之一，既不能舍本逐末，又不能本末倒置。“治心修身”是本，“灑掃應(yīng)對”是末。連一“灑掃應(yīng)對”都是你人生必修之課，是“治心修身”的重要體驗(yàn)之一，還有什么不重要的呢？
中國古典哲學(xué)雖然有其糟粕的一部分需要我們摒棄，但更多是蘊(yùn)含著前輩先賢的人生至理名言，需要我們認(rèn)真體會、仔細(xì)鉆研，它必定給我們的人生帶來補(bǔ)益。而這本《近思錄詳注集評》無疑是我們進(jìn)入古人哲學(xué)的入門級讀本，雖然有難度，但有著淺顯古文基礎(chǔ)的人是可以看得懂的。那就從這本書開始登入中國古代先賢的哲思殿堂吧！
