1.新價值價值觀的形成是一個過程，我們現在看到那些令人錯愕的行為，是一個“果”，而真正需要探究則是那個“因”。

在長期與考試導向的教育體系中。我們是引起學生升學科目的滿分，在道德人格感情培養的大部分根本是零分，因此產生這些現象（什么現象受到過高等教育的人做出傻事，在感情上找不到出口，傷害自己或者是傷害別人，甚至是自己的父母）因此出現這種狀況，我一點也不覺得錯愕

這些個案非常明顯的就是我們的好學生他們要進的科系的研究所都是最難考的，他們從小就埋頭在升學考試里，很難獲得了其他，從很多年前我都很怕這樣的人，我覺得這樣的人一旦犯罪對于罪的本質根本不了解，因為他們根本沒有機會接觸。

我相信，凡人處在一個生理發育與轉變的時機，就是他最敏感的時期，不只是身體而變化，聲音變粗性，征出現等等，更重要的是他個人意識到自己身體的存在性，我想古今中外所有的時刻，都在此時，也就是啟蒙時刻

他們考上了最好的大學，最好的高中，有些也留學回來了，但對于情感或者是婚姻各方面所發生的問題，他們沒有辦法面對。對于人性的和真正的自我，他們始終沒有放棄觸碰，因為考試不會考，我們評的一個學生是壞學生還是好學生，因為他的分數不夠，可能他對人性的可能已經有很豐富的理解，我們評價好學生，壞學生也是用分數，卻并不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題，分數和人格的發展絕對是兩種事情，法律系的高中生才不表示不會犯罪，他可能是為法律條文了解各種法律，可是對什么叫做罪不一定有理解，所以我們看到高等學府的。法律的系的學生為了獲得手機在電梯里面搶女生的皮包，這樣的new

我很想認識他們，所以請他們畫自畫像，然后準備兩分鐘的演講，他們不是美術系的學生，當自畫像也不是很好，我的目的不是讓他們畫的好，只是希望他們能夠在鏡子里認識自己，課后好多學生告訴我，這是他們第1次透過鏡子好好看自己。

如果一個人從來沒有好好在鏡子里看過自己，他對自己是非常陌生的該是一件多么危險的事情了

學校的輔導室是空著的，你說這些學生會不會無故跑到一個心靈的告嗎？掛一個輔導的牌子有什么用？要這樣去發現他們，有藝術的方法去引導他們，把他們內心的東西演出來才有意義，那么這句話說不出口的話，加到一定程度會出事情，真令我非常擔憂，

——所以我們提到價值觀，重點不在于年輕人的價值觀是整個社會的價值觀。如果要檢討的話就應該做整體的全盤的檢討，不是在個體行為上

——因為一個唯利是圖的社會，每一個都會在物化自己與他人的過程中成為受害者以前我們說實在是餓得沒有飯吃，只好去搶錢，卻還覺得同情，又那是最低層次的選擇，可是今天很多人的搶劫事件并不是為了生存，而是連犯罪這件事都被物化，墮入消費循環中

——我想知識屬于人了解人，無論你學到什么樣的知識，都能結合在一起，不會有斷裂的感覺，因為任何知識都要回歸到人的本分，知識回不到人的本分，那個知識一定會出問題

——凡是以考試為導向，升學為目的，若教育體系中從小學到大學都是如此，他們愿意談人生談藝術談文化嗎？我拉著學生來看人性，他沒學是沒有意義的可是我會等著等一個愿意聽我講話的時機

——若是很明確教這樣一個所謂叛逆的孩子時，我會長期跟他保持聯系，讓他在這條路上走得更穩，讓他更有自信，這才是教育真正應該要做的事情，老師一定要是人，要以人為本

——教育本身就是人的關心他的教育目的是在日常生活中耳濡目染，從來不是拿書本上課，所以你聽他講，你上一首一首講，不需要看書是為爸爸，從小就是跟他一面吟詩，一面朝氣把李商隱講完了，我想一個好的人文教育是需要站在生活的土壤里的吧

——很多父母與教師真的忽略了一件事情，咱們所有教育對象不是一個物品，是一個人，你的任何舉動都可能對孩子的一生產生極大的影響，你的一點點關心也會改變孩子的一生，這樣那樣子做了這樣的活動后就讓我們抱頭痛哭，我走去做他們的肩膀，我相信他們可以感受得到

——今天我們面對一個長期以來不被注意一個忽略的課題，這個股已經很顯然在報紙上那些出名清晰的時間中了，我們沖的太快，沒有一下子剎車，但是可以慢慢來一點點一滴滴的去做人，物質的東西長少一點，讓心靈的空間大一些。

——關于老子的空，怎么理解：老子一直在講空，他說我們之所以能夠用杯子喝水，是因為杯子是空的，我們能住在房子里，也是因為房子有空的部分，最重要的不是有事故，如果你的心被物質撒滿了，最后被物質也會有感覺，就好像一個吃得很飽的人對食物會有感覺，會肚子餓很久的人，他的平常時不時就會得到最大的滿足與快樂，還有一個孩子要什么就有什么事，最后他不會快樂，其實殺人他都沒有感覺，他已經沒有物質撒滿了，重要的東西從來沒有得到，所以他們的痛苦這種痛苦是來自父母無法了解的

——我們的社會是在慢慢的走向這一個方向在走，但同時有一些干擾，例如重商主義，國際社會的價值關于會讓我們多元氣戰單一單一化之后，就會出現這樣的信心，考上大學有什么用，歌手接一個廣告就可以數百萬，

——我們所擔心的一個成熟的價值應該是每一個角色都有他自己的定位有他不同的定位過程，每個人都能滿足于他所做的角色，這就關鍵在歐洲一些新的國家已經發展的成熟，他們長期以來重視生命的價值，所以他們的自信不是建立在與別人的比較之上有的，跟別人比遲早會走向物化。

——有比較之心是缺乏自信，有自信的人對于自己所擁有的東西是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西會感覺到羨慕敬佩，進而歡喜贊嘆，但回過頭來還是很安分地做自己。

——就像那位學生與老師的對話，他學生問出口不可以不死的問題，實際上就有了顛覆的契機，當我聽到這句話時，我覺得我們的啟蒙運動要開的，而當他進一步問出官做多大才應該死，就是對于權力的質疑，你告訴我要忠君，那你要表現給我看呀，我要先檢驗你的節操，再決定我要不要去做，1949年是有人跑了，他們沒有做左忠毅公也沒有上梅花的，是飛到世界各地去了，我想年輕一代應該有更多這樣的思考力

——反正這些問題我強調的是平衡需要將下一節有氣節，要有性情，有理性也要幻想，一個多元的人才是完美跟健全的，如果只有一個部分就是會非常危險的

——柏拉圖也談過，人類分開后去尋找自己另外一個有缺陷的部分。人和動物不同，動物的性是一種分泌，在某一個季節分泌出特定的物質才有性的部分，而人的分泌與動物不同，可能是念一首詩，可能是兩座醫院，有可能是成為性，別的不大，突發性交往分為兩種，一種是生殖的性交，一種是清冷的性交，動物的性交，才是需要分別雌性而進入性交織效應的精神，一定要有對象，可以是男生，也可以是女生

3.新倫理

我們在看很多社會事件時，會從法律的角度看到一個加害者一個受害者，可是社會這個非常復雜的整體的意見事情除了黨的觀點之外，好有道德文化素養觀點，任何一種觀點的偏激都是不好的，社會本身就需要平衡，不可能只有以某一個部分只有法律沒有辦法完完全全讓人的能力變好，就道德或者文化一樣是不行的我們今天看到一個重刑伏法，很輕易的說這個人是和不是該死了，活該。也覺得制定這樣的法律會對犯罪一直存在，實際上方面沒有辦法是當初你在指責一個人的惡事，我覺得最大的惡意是在眾生中，而且這種的惡意是殺人的動力，大家都急于要把一個人判死刑要打死，這樣很恐怖的，但是呢，我們的媒體會去檢討這樣的東西，甚至去偽善，我覺得那才是最可怕的東西，好有文化的規范是內心的，不是向外指責，因為在向外指責是他就沒有能力去解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或者是媒體煽動

——男孩在青少年期時期，看了多少媒體播放的色情片，讓他的情緒只剩下雄性動物的原始本能，而在他情緒過剩時他想要發育方式就去強暴，那么在大眾指責他時是不是要連帶一起檢討媒體的那部分，又譬如孩子成天在這個游戲中打打殺殺，把它當作暴力視為理所當然，而在一氣之下動手殺人時呢，是正常人對我利益所設計出來的一套套的這種游戲，也應該被檢查，被聲討，很多終自大受害者是大眾，因為這些事件會層出不窮，在這個社會里一再發生，今天是在別人的身體上發生，知道下一步會不會在我的身上發生，它是一個隨時會爆炸的東西，我們都是受害者人

——內省的能力需要教育并不是天生的，如果教育沒有隱瞞這個人的內心的，你最后卻邀請了自己，我們就是商人，兇手就好像我們讀到報紙所渲染的訪，兇手就是看到對方死掉了還會微笑，所有人都會毛骨悚然的，痛的想要死，可是在這種游戲里不就如此打掉一個人死掉他當然會笑，因為他可以得分得到獎賞，我們不可能不讓孩子去接觸這些東西，全世界都是如此，因為里面有商業利益，有利益就會有人做，包括色情影片，包括暴力游戲就是因此而廣為流傳當看到這么多這么可怕的命案，還是不過是事不關己，看我就算也不是捧著八卦雜志從中得到亢奮的快感，我常常覺得事件發生時圍觀的群眾被稱作在幫助兇手更殘酷一點的話來說，好像是吸血鬼才能活出那種感覺，因為他的生活很單調和無聊，所以他把傷害時間當做一種刺激，沒有任何反省自覺，而且在那是整個社會共同的殘酷像我們這一代的人會更清楚。

——我們童年沒有電視，沒有電話，沒有計算機，可是我不覺得那個時候不快樂，很多人說呢是經濟貧窮的年代，我認為是絕大多數情況下，我不覺得那時候窮，那時候有一個這么負責的大自然在山上，在河里可以看到這么多的生物，那時候的人有豐富的生命，也有著豐富的人性

——比如說泰坦尼克號關我們什么事，可是經歷過巨大的好萊塢經濟體制，它的營銷，全國全世界成為一個夢想，一個偉大的感恩的東西，現實真是殘酷形態的傾向，就我們就接受，好像在穿衣服的方式，吃東西的方式，甚至談戀愛的方式都已經跟第一世界一樣，我們利用這個形式意識形態去面對更多的生命現象

——在我們的文化里，人一直是面目模糊的，也很少去思考人的意義價值，我們似乎很少有一副能讓你記住的想象，當然我們會在某個地方看到少數幾個肖像地在哪里，或者打開報紙，打開電視，看到許許多多的肖像，一個兇殺案例，有兩個肖像，一個殺人的，一個被殺的槍樣，似乎無處不在，就好像沒有一個可以被記一輩子欣賞或者被仰望被思念的他，能夠穩定的存在著而不被時代沖毀，我想這是為什么弗洛倫薩的文藝復興時期會讓人懷念，因為人的生存意義與價值在那一個思路的過程中留下的肖像，所以作為榜樣，因為每一個人心里都有。我不希望針對每一個人，但是我希望心里能保有崇拜之感或者仰望之感，我一直在尋找一個，但是我可以養我的生命的意義跟價值可是對新時代的年輕人而言，他們在商業文化里成長，不知道什么叫做崇高，甚至他們所崇拜的偶像也可以是不崇高的，可以拿來調侃開玩笑或者是侮辱的，這時候我會覺得有一點的混亂，就是人內在沒有一種情操叫做崇高或者叫做潔凈或者叫做高貴，如果沒有的話，是不是人性就走不到高貴不崇高比較低俗的或者是粗糙的狀態中呢。道德模型化氣息濃厚的成真就拿來跟自己的家鄉做對比，心里就有很多的反省感觸，當然一下子不可能有答案，只是心里會懷著一個很大的期望，應該不至于完全落空吧，總會覺得有一種踏實的東西在這個社會里慢慢找得到，這是一個富裕的時代，商業的時代提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子，一件衣服甚至一個人拿錢就可以買到，可是中間有一個東西在容易購買容易販賣的過程中遺失掉的，這遺失的部分恐怕就是最大的難題難絕對是生命中幸福的，開始中你絕對不應該是該慶幸的事情，我好幸福那個時代這件事是難的，所以會有渴望有期盼，有盼望，所以到最后才會有珍惜可是所有的物件關系都太容易獲取了，教他怎么珍惜他知道永遠還有機會要很多其他的東西

——信仰本身是一個過程，它并不在于終結點，也就是說你不是真的崇拜別人期望用東西，而是保持內心的崇高感，這個崇拜感的對象可以是一種歷史不可揭的太陽，潮汐可以是人間復雜的因果，這種崇拜信仰感是經過思考的，不是像過去一樣東西被強迫要崇拜英雄，偉人這種強加的崇拜是權力者的愚弄，所以我們會覺得很痛苦，另一方面商業用金錢堆積的偶像也會讓人沒有辦法思考去把他照片買的商品。看到他就興奮地又哭，又叫我想，那是另一種形態的輿論，在我們擺脫政治的輿論和商業的輿論，其實并沒有加力的在發展，這也是我們要做的反省。我覺得我不應該在不了解的情況下隨意批判，那里面有一種我不了解的力量，在地球上有這么多人信仰這個力量，他不應該是隨便被批判的，一定有他的道理我們向伊斯朗伊朗這個伊斯蘭教的國家，在世界上也并不占什么分量，或者是微不足道的，可能過去看到的消息都是負面的，可是從阿巴斯的電影我們可以看到一到文化深厚的東西，我想第三世界應該要有的覺醒，不是在第一世界第二世界的物化過程中隨波逐流，一旦我們把這些重要的文化丟了，有一天要回頭再也找不到了，當我們從要花很長時間期待很困難的得到一樣東西，變成很快速很容易就能取得，而且選擇更多于是有后來的不珍惜我們

——知道農業社會需要人力，所以發展出父母在不遠有多的地方，家族人力集中，而不同家族就組織成社區的關系，互相幫助互相依存，農忙的時候就是這樣，稻谷成熟不收割就會腐爛，春雨過后一定要插秧，是有時間性的，所以農業社會發展出來的，管理需要一個人的內在的集體性很高，個人的獨立性就不需要，而西方人農業牧業都是個人的。所以他文化標榜individual在社會從農業轉化成了商業之后，群體性的家族受益于林地受到西方個人主義的沖擊變得扭曲了，跟那種互相依存的關系成了前面提到的八卦心，因為人與社會里個人的所有行為都會受到社區的監督，比如父傳子的觀念，以至于很多的企業第1代把公司教育孩子的孩子不一定能夠承擔這個任務，最后就富不過三代。

——我們的文化卻保留了過去中國家庭面對孩子的保護和供應，所有的東西都給孩子，所以今天的孩子他們為所欲為欲去欲求，因為陳總的父母對孩子的愛已經變成一種墮落的引導，就是讓他們取的物質真的非常容易，要什么給什么，他們從小就沒有艱難取得東西的經驗，艱難是一種教育，沒有艱難的就沒有珍惜，他覺得中國人的教育根本是一種安逸的教育，在孩子的成長過程中對于冒犯犯難的孤立非常保守，因為中國是農業保守的社會，離開代表著悲劇，如果我們真的要接受西方的資本主義，不接受傳統的倫理，那么是不是父母一定要應該學習西方倫理，讓孩子十三四歲就獨立，要不大學就要想辦法退學費，他會把兩種美好父母的東西加在一起，教出一個寵壞的孩子我們接受一個新的制度，卻還是沒有辦法跳脫傳統的回旋，就是竟然著很多這種不舊不新的問題，而且常常立場是搖擺不定，在中國舊有的社會道德是一種約束的力量，同時對家族也有一個相互依賴的關系，如果我們是要鼓勵西方的能力把個人獨立出來，不要對家庭負責，就是要舍不得法律，公民的道德，公民的意識來做約束，這個部分是我們沒有建立起來的，所以沒有辦法替代原有的東西，只好有沿用舊有的就變成不新不舊，譬如很多人會說西方的個人主義就會讓他的自私，這就是錯誤，他是自信跟自己不是自私，自私是相對于中國舊的家庭問題享受我們 8個人吃飯，那端出來的一份菜，沒有人規定一個人吃多少，可是每個人都知道我稍微多吃一點，爸爸媽媽眼睛就會看我如果我還沒有分寸慢慢就會講，爸爸還沒有回來，就是吃菜動作要意識到群體，多吃了就意味著自私，可是今天如果是另一個社會，這個社會里面對于每一個人的積分已經做好，將吃自助餐，你的食物就在你的盤子里，就沒有自私的問題了