唯美主義大師王爾德

作為19世紀英國唯美主義運動主將，王爾德更因其為數(shù)不多的童話作品聞名于中國讀者。《快樂王子》、《夜鶯與玫瑰》等文辭優(yōu)美、情感真摯的篇目位列各兒童故事選集，塑造出善良美麗卻擁有悲傷結(jié)局的快樂王子、為愛用荊棘刺穿胸膛的夜鶯等深入人心的形象，陪伴了大部分閱讀者的童年。然而，王爾德的童話創(chuàng)作僅是其文學生涯的冰山一角，從王爾德童話窺探其唯美主義主張，可深入了解19世紀英國時代特點與同時期文學特征。

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）1854年出生于英國統(tǒng)治下愛爾蘭的一個中產(chǎn)階級家庭，從小生活優(yōu)渥并接受了良好的教育，其文學作品涉及童話、詩歌、小說、戲劇、論文等多個領(lǐng)域，并以唯美主義理論貫穿他的文學創(chuàng)作生涯。王爾德一生共寫了9篇童話，集于1888年的《快樂王子和其他故事》和1891年的《石榴之家》，篇目分別為《快樂王子和其他故事》（《快樂王子》、《夜鶯與玫瑰》、《自私的巨人》、《忠實的朋友》、《了不起的火箭》），《石榴之家》（《年輕的國王》、《西班牙公主的生日》、《漁人和他的靈魂》、《星孩》）。9篇童話雖多有王子公主、美人魚等傳統(tǒng)童話題材，但細究內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，王爾德童話有極其獨特的表現(xiàn)手法與隱喻，展現(xiàn)出超越童話之外的內(nèi)涵。

王爾德的唯美主義觀點

縱觀西方文學發(fā)展歷史，盡管持續(xù)時間很短，唯美主義文學思潮卻擁有連接浪漫主義與現(xiàn)代主義的重要橋梁作用，推進了浪漫主義向現(xiàn)代主義的過渡發(fā)展。唯美主義發(fā)源地在法國，藝術(shù)綱領(lǐng)即“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)“反功利的美”在文藝作品中的地位。1918年，法國哲學家?guī)煨猎凇睹缹W和宗教問題》里首次使用此主張，后經(jīng)戈蒂葉、波德萊爾等人完善推進，并由英國唯美主義者們進行本土化。王爾德就是在此基礎(chǔ)上，探索出一套屬于自己的唯美主義文藝理論，且使之付諸生活與文學創(chuàng)作方面的實踐，為同時代產(chǎn)生較大影響。

因其較系統(tǒng)的唯美主義理論、文學創(chuàng)作以及生活中極為個性的唯美作風，在某種意義上，王爾德已經(jīng)被貼上了“唯美主義的符號”的標簽，他的唯美主義觀點主要內(nèi)容有四：一是形式是藝術(shù)的最高法則，文學創(chuàng)作應注重形式的美，而非注重感情；二是“生活模仿藝術(shù)論”，王爾德認為生活模仿藝術(shù)，生活事實上是鏡子，藝術(shù)卻是現(xiàn)實，把藝術(shù)提升至一個極高的地位；三是無法超越道德的超道德性，王爾德在《<道連· 葛雷的畫像>自序》中寫道，“書無所謂道德的或不道德的，書有寫得好的或?qū)懙迷愕模瑑H此而已。”即文學除了審美功能外，無需有標準的道德規(guī)范；四是文學作品具有獨立的個性，此個性有別于浪漫主義人性之個性，是獨立于作者之外作品的個性，因此，批評家在批評文學作品時，無需獨立自我純客觀批判，應加入批評家自己的思想。

以上觀點決定了王爾德文學作品的共同特征——大量使用矛盾語、夸張、比喻、反諷等修辭手法，使作品呈現(xiàn)出精心雕飾的超現(xiàn)實的美。觀至王爾德童話作品，亦可看出其中華美的文學辭藻、缺失道德評價的人物形象、難以確定的情感判定等特點，展現(xiàn)出極具王爾德個人特色的童話風格。

王爾德童話的獨特性

童話作品想象力豐富，不囿于現(xiàn)實束縛，因此童話創(chuàng)作十分符合王爾德關(guān)于“重形式且超越生活”的文藝論點，王爾德的童話創(chuàng)作從而也成為其唯美主義思想的重要呈現(xiàn)方式之一。王爾德童話固有傳統(tǒng)童話的元素，如無生命物人格化、塑造超現(xiàn)實的夸張形象、美人魚女巫類想象人物等。當然，除傳統(tǒng)童話元素外，王爾德童話的獨特性也十分值得討論，此將使王爾德童話超越兒童讀物范疇，呈現(xiàn)其深刻的個人內(nèi)涵與時代色彩。

首先是唯美的語言，對形式美的推崇使王爾德童話擁有較傳統(tǒng)童話更華麗的表達語言，以使讀者通過文字直接體驗文學之美。如《快樂王子》中蘆葦在湖面泛起點點漣漪、小燕子向快樂王子講述的奇妙旅行經(jīng)歷，《夜鶯與玫瑰》中玫瑰樹對玫瑰的贊頌、夜鶯刺穿胸膛唱歌的描寫，《西班牙公主的生日》里有關(guān)公主的服飾描寫、花園描寫，均用華美的辭藻、有韻律的語言表達。盡管這類描寫并不能推動故事情節(jié)發(fā)展，但王爾德仍費盡心思，刻畫文學之美。同時，王爾德仍著力建立規(guī)整的童話結(jié)構(gòu)，如《快樂王子》、《漁人和他的靈魂》等運用嚴整的反復結(jié)構(gòu)，填充不同的故事情節(jié)，可使閱讀者直接通過形式推斷故事情節(jié)。此外矛盾語、夸張、比喻、反諷等修辭手法在王爾德童話中也頗為常見，一一展現(xiàn)他童話作品的文字美。

其次是模糊的道德評價，王爾德童話的許多人物兼具道德與非道德兩面，這與他“無法超越的超道德”藝術(shù)理論相關(guān)。王爾德童話中通常不會對此類人物進行直觀道德評價，而是創(chuàng)造“美”讓讀者產(chǎn)生愉悅之感，并由讀者自己辨別社會倫理道德。如《漁人和他的靈魂》中，漁人作為較為正面的形象忠貞于美人魚的愛情、為愛殉情，但為愛拋棄靈魂、為美拋棄美人魚卻顯出“惡”的一面。正如漁人自己所言，“我看到過惡，也看到過善”，漁人的善惡兩面性最終因“美”獲得上帝的寬恕，卻始終沒有體現(xiàn)作者王爾德的道德判斷態(tài)度。

最后是享樂的態(tài)度，此特點在《年輕的國王》一文表現(xiàn)尤為明顯，年輕的國王對“美”有一種近乎執(zhí)著的崇拜——畢恭畢敬地跪在威尼斯偉大的畫作前、出神地凝望希臘寶石、用嘴唇貼在古代雕像的大理石前額……但年輕的國王最終選擇放棄奢華的加冕服飾，并得到上帝的親自加冕，可以看出王爾德獨具特色的享樂態(tài)度，即王爾德的享樂是建立在美學基礎(chǔ)上的享樂，而非代表財富的純物質(zhì)享樂，這種享樂態(tài)度是王爾德唯美主義理論有關(guān)“藝術(shù)之美”的論斷在童話作品中另一個方面的具體表現(xiàn)。

王爾德童話的時代性

王爾德生活的維多利亞時代是英國社會科技發(fā)展和經(jīng)濟快速增長的重要時期。這一時期英國社會整體受商品經(jīng)濟、世博會展覽等新鮮事物的沖擊，人們對產(chǎn)品的使用價值關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向產(chǎn)品形象價值的發(fā)現(xiàn)；此時，傳統(tǒng)道德觀念在一定程度上也發(fā)生巨變，商品、個人利益的追捧之風肆虐。這些時代背景對王爾德唯美主義思想的影響主要有二，分別是王爾德文學向文化消費潛在靠攏，以及其作品內(nèi)容超道德的心理狀態(tài)“反向形成”。

很多學者認為，王爾德文學創(chuàng)作具有矛盾性，唯美主義者躲進藝術(shù)象牙塔，追求獨立庸俗世界的唯美世界，卻在實際創(chuàng)作中無時無刻不受到現(xiàn)實影響。19世紀的藝術(shù)家們不再受到皇室的資助，必須依靠自己的努力和才華才能得到社會的承認。這個社會背景讓王爾德創(chuàng)作在無形之中形成藝術(shù)象牙塔與庸俗世界的矛盾，他的童話大量使用飽含商品性質(zhì)的物質(zhì)描述，精美的鉆石、中國的瓷器、華美的服飾也都展示出他受到當時商品社會的大力影響。

藝術(shù)與現(xiàn)實的矛盾激化了王爾德對現(xiàn)實商品經(jīng)濟社會中所存在的非道德反叛，故而提出“超道德”的文藝理論。這在行為心理學中可以得到佐證，行為心理學術(shù)語“反向形成”即“一個陷入反向形成的人因壓抑引起焦慮的情感， 然后激烈地表現(xiàn)了恰恰相反的情感。”他們往往“表現(xiàn)為以某種叛逆的方式反抗當時被認為是主流或具有權(quán)威的社會思潮，而實際上卻執(zhí)著于對生命中的真、善、美的追求。”可見，王爾德童話對道德的模糊評述與“超道德”反叛，事實是建立在對“真善美”的極致追求的基礎(chǔ)之上。

超越童話觀王爾德

綜上所述，陪伴我們成長的王爾德童話不僅僅單純是普通的兒童讀物，更蘊含著唯美主義者復雜的矛盾心態(tài)以及19世紀英國的經(jīng)濟社會形態(tài)縮影。常言道，不同時期閱讀相同的文學作品會有不同的體驗與感觸，閱讀王爾德童話尤其如此。“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“生活模仿藝術(shù)”、“無法超越的超道德性”等王爾德唯美主義論頗有特性，王爾德個人游戲社會、浮夸作風的唯美主義生活態(tài)度也在文壇極具趣味。從王爾德的童話創(chuàng)作討論其唯美主義，可以見微知著地感受王爾德的美學觀念，以及獨具王爾德特色的文學“真善美”。