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01各家學(xué)說：家庭如何影響人的一生
一些心理學(xué)流派的研究表明，一個人的早年經(jīng)歷對其后來成長有非常重要甚至決定性的作用。
經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，一個人的人格結(jié)構(gòu)在6歲之前就已經(jīng)基本完成。?
溝通分析理論認(rèn)為，一個人在6歲之前的經(jīng)歷會成為他后來人生的劇本，也就是說，一個人6歲之后的人生，都是在上演6歲之前的故事。?
依戀理論認(rèn)為，一個人在3歲之前和父母所建立起來的依戀關(guān)系模式會影響他后來人生的關(guān)系模式。?
客體關(guān)系理論認(rèn)為，一個人在1歲之前和母親所建立的母嬰關(guān)系對他后來的人生有非常重要的影響。
我們看到，這些心理學(xué)流派都主張一個人早年經(jīng)歷的重要性。這些早年經(jīng)歷都可能會演變成他未來人生成長的心理動力。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 經(jīng)典精神分析理論
精神分析的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德是較早探索家庭動力對一個人的影響的先驅(qū)之一。他特別強調(diào)童年經(jīng)歷對一個人后來成長的影響。 弗洛伊德的精神分析學(xué)說主要研究潛意識對一個人的影響，他特別強調(diào)一個人的“性”發(fā)展與“性”滿足。并認(rèn)為，一個人的心理出現(xiàn)問題，多是“性”的發(fā)展在早年遇到了障礙。這個障礙會潛伏在一個人的潛意識里，當(dāng)他后來在成長的道路上遇到壓力大的事件而無法應(yīng)對時，這些被壓抑在潛意識里的性創(chuàng)傷或性需求就會以癥狀的方式出現(xiàn)，從而影響他的健康和生活。
弗洛伊德把一個人的心理發(fā)展視為性心理的發(fā)展，并且把他分成五個階段，這五個階段分別為口唇期（oral stage）、肛門期（anal stage）、性器期（phallic stage）、潛伏期（latent stage）和生殖期（genital stage）。
前三個階段是人格發(fā)展的重要階段，為成人后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。弗洛伊德認(rèn)為，一個人的人格在6歲之前基本完成，因此一個人在6歲之前的發(fā)展就會影響并決定他后面人生的發(fā)展。在前面的這三個階段，如果沒有得到順利發(fā)展，那么，他后面的階段就不可能順利進入，他可能會停留在某一階段，或即使發(fā)展到后面的階段，仍可能會退回到前面的階段。因此，即使他隨著年齡的增長進行到成年后的各個階段，但他的人格可能仍然在所停滯或所退回的那個心理階段，并按照這些階段所具有的人格特點行事。尤其是在3~5歲的戀父或戀母階段沒有得到很好處理，就會發(fā)展成為戀父或戀母情結(jié)，這個情結(jié)會在很多方面影響一個人在未來的人生發(fā)展。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 客體關(guān)系流派
較早探索家庭動力的另一個精神分析理論流派是客體關(guān)系流派，這個流派的創(chuàng)始人是奧地利精神分析學(xué)家梅蘭妮·克萊因（Melanie Klein），她也是兒童精神分析研究的先驅(qū)。
梅蘭妮·克萊因認(rèn)為，每個人最基本的需求是與外在世界建立關(guān)系，人們把這個與外在所建立的關(guān)系內(nèi)化到各自的內(nèi)心世界則變成主觀世界里的關(guān)系，然后我們再把這個內(nèi)在的主觀世界里的關(guān)系投射到外在的真實世界的關(guān)系里去，并影響或控制我們與外在的世界關(guān)系。
我們與外在世界建立最早關(guān)系的是媽媽的乳房，然后才是媽媽。乳房被分為好乳房與壞乳房，這個好乳房會被嬰兒內(nèi)化成好自己，壞乳房會被內(nèi)化成壞自己。因為嬰兒與乳房的關(guān)系模式、與媽媽的關(guān)系模式會演變成后來他與外在世界的關(guān)系模式，而這兩個關(guān)系的建立是在嬰兒出生6個月之內(nèi)。也就是說，孩子在出生6個月之內(nèi)與媽媽的乳房和完整的媽媽所建立起來的關(guān)系，會影響到嬰兒后來的成長與發(fā)展。我們會看到，這個時間比我們中國人所認(rèn)為的3歲之前和7歲之前還要早。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 個體心理學(xué)學(xué)說
對家庭動力研究比較早的還有阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler），他也是奧地利人，是精神病學(xué)家和個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。阿爾弗雷德·阿德勒曾是弗洛伊德精神分析的追隨者，并是弗洛伊德早期最為得意的門生之一，后來因與弗洛伊德在學(xué)術(shù)上有分歧而離開了弗洛伊德，并創(chuàng)立了自己的個體心理學(xué)學(xué)說。 阿德勒認(rèn)為，人是一種追求卓越的動物，而人不可能是完美的，因此我們常常會產(chǎn)生自卑感，為了擺脫這種自卑感，我們就需要不斷地追求優(yōu)秀和卓越。因此，在阿德勒看來，自卑又是卓越的推動力。人有了自卑之后，才會去不斷地追求卓越和完美。而在擺脫自卑和追求卓越的道路上，每個人都會有自己獨特的方式或方法，阿德勒將之稱為“生活模式”，意指個體在其成長的過程中所呈現(xiàn)出來的應(yīng)對和適應(yīng)環(huán)境的行為方式和處理問題的方法。 他認(rèn)為，個體的生活主要在于克服嬰兒期無助的感覺并追求優(yōu)越，最終的目的是提高個人的價值，為個人帶來安全感。為了達(dá)到這個目的，每個人所采用的手段也大相徑庭，因而形成了不同的生活風(fēng)格。這也是個人行為表現(xiàn)中所顯現(xiàn)出來的動機、特質(zhì)、興趣、價值等明顯獨特的組合體。簡言之，生活風(fēng)格就是個體追求優(yōu)越的方法。 在他看來，一個人的生活風(fēng)格大多形成于4歲或5歲之前。一個人根據(jù)自己所積累的經(jīng)驗，漸漸塑造成自己所獨有的特質(zhì)，也形成了個自人格的獨特性，因此生活風(fēng)格表現(xiàn)了一個人人格的整體性和獨特性。每個人都有其獨特的生活風(fēng)格，正如我們不能發(fā)現(xiàn)兩片完全一樣的樹葉，我們也無法發(fā)現(xiàn)兩個絕對相同的個人。
阿德勒認(rèn)為，一個人的生活風(fēng)格是在兒童時期形成的。每個兒童形成什么樣的生活風(fēng)格有賴于他的家庭環(huán)境與幼年經(jīng)驗。人們這種早期形成的生活風(fēng)格會牢固地保持下來，并且難以改變，這就為其應(yīng)付以后所遇到的生活問題提供了規(guī)則。生活風(fēng)格主要是由兒童所處的家庭環(huán)境（如家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況、家庭結(jié)構(gòu)、在家庭中的處境、兄弟姐妹的多少及家庭氣氛等）決定。 阿德勒也是最早研究排行的心理學(xué)家之一，他系統(tǒng)地研究了出生順序?qū)⒆有睦沓砷L和性格特點的影響。
阿德勒認(rèn)為，孩子的出生順序影響孩子的心理發(fā)展。在同一個家庭中，即使只有兩個孩子，也不會處于完全相同的情境。因此，每個孩子都會因其想適應(yīng)自己所處的特殊情境而表現(xiàn)出自己獨特的生活方式，這種獨特生活方式的影響具體表現(xiàn)在性格、學(xué)業(yè)、工作、交友、興趣、戀愛和婚姻等方面。
家庭中的每個孩子為了確保他們在家庭中的地位，也會采用不同的行為模式。阿德勒的研究發(fā)現(xiàn)，年齡最大的孩子會自然地扮演有責(zé)任感的、代理父母的角色；最小的孩子則向相反的方向發(fā)展，成為喜歡取樂、不負(fù)責(zé)任的冒險者；而中間的孩子常常發(fā)現(xiàn)自己很難建立一種自我認(rèn)同感，那就是賦予他們區(qū)別于其他兄弟姐妹的自然差異點，他們需要尋找機會強大起來，甚至成為孩子中最強大的那一位，從而使他們在家庭中找到一個位置。阿德勒認(rèn)為，由于出生順序所帶來的排行不同，便決定了孩子的性格模式或行為模式不同，這也是孩子所形成的“生活模式”的一部分。這些生活模式大部分都在孩子最初的第四或第五個年頭形成，而這些生活模式一旦形成，便很難改變。從另外一個角度看，阿德勒同弗洛伊德一樣，也強調(diào)生命早期在形成人格上的重要性。同時，他也是研究家庭動力的先驅(qū)者之一。
? ? ? ? ? ? 主體間性心理治療
我們再來看看后現(xiàn)代精神分析的主體間性心理治療是如何探索家庭動力、如何看待早年經(jīng)歷對我們后來成年世界的影響的。主體間性心理學(xué)認(rèn)為，我們每個人和外在他人與世界的關(guān)系模式是在早年形成的，并被個體不斷加強完善和保持，然后用相同的模式與外在的他人、與世界建立關(guān)系。該學(xué)說把這個關(guān)系模式稱為“經(jīng)驗組織原則”。
主體間性心理治療的主要創(chuàng)始人是羅伯特·史托樓羅（Robert Stolorow）和喬治·阿特伍德（George Atwood）。他們認(rèn)為，人出生后就開始和外圍世界產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，一個人的能力、性格、孩提時期與撫養(yǎng)者的關(guān)系以及生活環(huán)境的好壞可以互相影響、共同作用；久而久之，人和周圍世界的互動就形成了特定的“模式”。這些“模式”就是我們感知自我與世界的方式，具有一定的組織性、主觀性和特異性。
另一位重要的主體間性心理學(xué)家約瑟夫·利希滕貝格（Joseph Lichtenberg）認(rèn)為，人類產(chǎn)生的“當(dāng)下的體驗”與生命早期嬰兒和撫養(yǎng)者的互動模式息息相關(guān)。利希滕貝格很重視情緒的作用，他認(rèn)為我們當(dāng)下體驗到的需要以及由此產(chǎn)生的情緒，在某種程度上都可以看作“嬰兒與撫養(yǎng)者”互動模式的重復(fù)。也就是說，人們當(dāng)下的情緒體驗，在生命早期與撫養(yǎng)者互動中早已體驗過。
多納·奧林奇（Donna Orange）也是一位主體間性心理學(xué)家，他也強調(diào)，由于無意識地重復(fù)“嬰兒—撫養(yǎng)者”的情感反應(yīng)方式，人類的主體性就慢慢具備了一定的結(jié)構(gòu)性和組織性，進而形成了特異的“互動模式”。這些“互動模式”來自個體生命早期體驗過的情感，是人們當(dāng)下主觀感受形成的基礎(chǔ)。 一個人的早年經(jīng)驗組織原則之所以被維持住，在主體間性心理學(xué)看來，是出于一個人的自我統(tǒng)合感、連續(xù)感和自我完整感。
一個人會把早年所形成的一些體驗或信念“正常化”，并會把這些視為正常，然后按這些他認(rèn)為的“正常”來組織當(dāng)下的情境。
例如，一名6歲的男孩到他的小伙伴家里去做客。當(dāng)他看到小伙伴家中的交流情況時，偷偷地把他的小伙伴拉到一旁，悄悄地告訴他：“你們家太不正常了，你的爸爸和媽媽說話都是客客氣氣的，他們對你說話也是客客氣氣的。在我們家，我的爸爸媽媽說話都是聲音很大，從來不客氣的。他們對我說話也是這樣。你們家不正常。”
我們會像這位小男孩一樣，把自己曾經(jīng)在早年所經(jīng)歷的情境“正常化”，然后把這個“正常”不斷保持和繼續(xù)下去，這樣才更像我們自己，才更是我們自己，才更能找到我們自己。
主體間性心理學(xué)的經(jīng)驗組織原則通常來自個體生命早期和撫養(yǎng)者及其重要成員的關(guān)系。這種模式會形成我們的自我概念，以及我們在阿倫·貝克（Aaron Beck）的認(rèn)知療法（Cognitive Behavioral Therapy，CBT）中所看到的早年信念。這些自我概念和自我信念又會影響或決定我們對后來當(dāng)下情境的應(yīng)對。
主體間性心理學(xué)認(rèn)為，經(jīng)驗組織原則同時包括認(rèn)知和情感兩個方面。例如，一個人會認(rèn)為自己是不值得愛的、是有缺陷的，這是認(rèn)知層面；那么在這個認(rèn)知之上，會形成羞恥感或自我厭惡感，這是情感層面。當(dāng)后來的“經(jīng)驗組織原則”不在這個模式里，如他是可愛的、是出色的，那么出于一個人的自我統(tǒng)合感、連續(xù)感和自我完整感，他也會把這種“可愛”和“出色”給破壞掉，然后讓自己符合“不值得愛”“有缺陷”的“經(jīng)驗組織原則”。從這個角度看，來訪者的癥狀以及不良的關(guān)系正是他們想要繼續(xù)保持心理統(tǒng)合感所做出的努力。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 溝通分析理論
對家庭動力學(xué)有重要貢獻的另外一位心理學(xué)家是艾瑞克·伯恩（Eric Berne）。他是一位美國心理學(xué)家，是溝通分析（Transactional Analysis，TA）或稱交流分析學(xué)派的創(chuàng)始人。伯恩在心理學(xué)上的貢獻，主要是他在20世紀(jì)50年代獨創(chuàng)的交往分析治療體系。所謂交往分析，就是以人際互動為基礎(chǔ)的心理治療，其目的旨在對一個人的自我心理狀態(tài)分析了解之后，幫助一個人了解和認(rèn)識自己的自我狀態(tài)，學(xué)習(xí)適應(yīng)性的交往行為，從而重建自我，獲得一個成熟健康的人生。
三個自我狀態(tài)
伯恩認(rèn)為，我們內(nèi)在都有三個自我狀態(tài)，這三個自我狀態(tài)分別是父母自我狀態(tài)、成人自我狀態(tài)和兒童自我狀態(tài)。這三種自我狀態(tài)分別表現(xiàn)在他們對外在事情或自己的內(nèi)在狀態(tài)的不同的感知、想法和行為的方式上。?
父母自我狀態(tài)是一個人從父母那里學(xué)習(xí)而來，并整合到自己人格里的那些部分。因為它主要來自自己的父母，因此他會在不知不覺中表現(xiàn)出和自己父母相同的行為、動作、語言、態(tài)度等。其可能的表現(xiàn)有控制、專制、好為人師、指責(zé)、批評、要求，也可能會表現(xiàn)為愛、照顧、包容和關(guān)懷等。?
成人自我狀態(tài)是一個人的行為、思考、感覺的方式是針對此時此地發(fā)生的事件的反應(yīng)，并且是能夠考慮后果的反應(yīng)。其可能的表現(xiàn)有理性、尊重、民主、平等、有原則、有彈性、現(xiàn)實、顧大局等。?
兒童自我狀態(tài)是一個人以自己過去（特別是年幼時）的方式思考、感覺并表現(xiàn)的部分。其可能的表現(xiàn)有直接表達(dá)需求、自我中心、沖動、感情用事、單純、喜怒無常、直率、哭泣、無理取鬧、不負(fù)責(zé)任、任性，也可以表現(xiàn)為活潑、有創(chuàng)造力、追求自由、自然、純真和有生命力等。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 依戀理論
依戀理論（Attachment theory）也是與家庭動力相關(guān)的理論。依戀是一種嬰兒和其照顧者（通常是母親）之間存在的一種特殊的感情關(guān)系。依戀產(chǎn)生于嬰兒與其父母的相互作用過程中，是一種感情上的聯(lián)結(jié)和紐帶，是嬰兒和父母尤其是母親的一種情感聯(lián)結(jié)方式。這種聯(lián)結(jié)方式一旦形成，就會變成他在未來與他人打交道或建立關(guān)系的一種模式。因此，一個人早年與母親所建立起來的依戀模式，不僅會影響到他與母親的關(guān)系質(zhì)量，也會影響到后來的人際關(guān)系，這些關(guān)系包括他在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)里與同學(xué)和老師的關(guān)系；步入職場后，他與同事和上司的關(guān)系；戀愛時，與戀人的關(guān)系；走進婚姻后，與配偶和孩子的關(guān)系。
首先提出并建立依戀理論的是英國精神病學(xué)家約翰·鮑爾比（John Bowlby）。美國心理學(xué)家瑪麗·愛因斯沃斯（Mary Ainsworth）將嬰兒的依戀關(guān)系分為以下三類。?
安全型（secure）。具有安全型依戀關(guān)系的兒童與母親在一起時能舒心地玩玩具，并不總是依戀母親。當(dāng)母親離去時，明顯地表現(xiàn)出苦惱；當(dāng)母親回來時，會立即尋求與母親的接觸，很快平靜下來并繼續(xù)玩。?
不安全—回避型（insecure-avoidant）。具有不安全—回避型依戀關(guān)系的兒童在母親離去時并沒有緊張或憂慮，母親回來，他們亦不予理會或短暫接近一下又走開，表現(xiàn)出一種忽視及躲避行為。這類兒童在接受陌生人的安慰與母親的安慰上沒有差別。?
不安全—反抗型（insecure-ambivalent）。具有不安全—反抗型依戀關(guān)系的兒童對母親的離去表示強烈反抗，母親回來，尋求與母親的接觸，但同時又顯示出反抗，甚至發(fā)怒，不能再去玩玩具。
后來的研究表明，一個人的依戀類型在早年一旦確定，就會對他后來的人際關(guān)系產(chǎn)生持續(xù)和恒定的影響。一個人的依戀類型大致在3歲以前就被初步建立起來，由此我們每個人在3歲之前與父母尤其是母親所建立起來的依戀模式，會影響到我們一生的人際關(guān)系。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 代際傳遞理論
穆雷·鮑文（Murray Bowen）是家庭代際傳遞理論（Multigenerational transmission theory）的奠基人，是對家庭動力在代際層面?zhèn)鬟f進行系統(tǒng)探索和研究的先驅(qū)者之一。同時，他也是一名精神科的醫(yī)生，對大量的精神分裂癥家庭的互動模式進行了長期的研究。他提出了自我分化（Differentiation of Self）、三角關(guān)系（Triangles）、核心家庭情感系統(tǒng)（Nuclear Family Emotional System）、家庭投射過程（Family Projection Process）、情緒阻斷（Emotional Cutoff）、多代傳遞過程（Multigenerational Transmission Process）、排行（Sibling Position）和社會情感過程（Societal Emotional Process）8個與用家庭動力有關(guān)的重要概念。
自我分化
自我分化是鮑文家庭系統(tǒng)理論的基石。他認(rèn)為，一個人的成熟意味著與他人在情感上的分離，尤其是與父母的情感分離。如果沒有完成這種分離，那么就意味著一個人沒有能夠完成與父母或家庭的分化。他用情感與父母（重要他人）的融合和依賴度，用理智的發(fā)展和完善度來衡量一個人的分化程度。當(dāng)一個人與父母（重要他人）的情感融合度和依賴度越高，那么他的自我分化度就會越低。
一個人的分化水平很大程度上是由一個人與撫養(yǎng)他成長的家庭（父母）之間的情感分離程度所決定的。這種分化水平一般在孩子到了青春期就已經(jīng)建立得很完善了，通常可以持續(xù)一生。除非有不尋常的生活事件或者有目的的努力（例如心理咨詢）才可能有所改變。
三角關(guān)系
三角關(guān)系是鮑文家庭系統(tǒng)理論又一重要的概念。他認(rèn)為，人與人最基本的關(guān)系是兩人關(guān)系。家庭里的關(guān)系通常屬于親密關(guān)系，當(dāng)兩人的親密關(guān)系出現(xiàn)問題時，通常會介入第三方來緩解因兩人關(guān)系所帶來的焦慮。
在一個家庭里，如果夫妻關(guān)系出現(xiàn)緊張，妻子可能會把家庭中其中的一個孩子拉到自己的關(guān)系里來，以緩解自己與丈夫在關(guān)系上的焦慮。鮑文將這樣的三角關(guān)系稱為“三角化”，即兩個人聯(lián)合起來共同反對第三方。
核心家庭情感系統(tǒng)
婚姻當(dāng)中的夫妻雙方都有自己的分化水平。鮑文認(rèn)為，人們通常選擇和他們分化水平相似的人成為他們的配偶。婚姻雙方分化水平越高，情感的融合就越低，關(guān)系就越可能被那些積極的成分所強化，他們的關(guān)系里會有更多的平等、民主、尊重、信任、誠實。而分化水平越低，配偶雙方對彼此情感需求就越多，那么他們彼此對對方的依賴就會越深，他們會經(jīng)常卷入指責(zé)、否定、非難、沖突、控制和猜疑之中。
那么夫妻雙方誰最容易去拉孩子進入三角關(guān)系呢？一般而言，是那個分化更低的一方或在家庭之外資源較少的一方，如社交活動少、朋友少、工作成就低、家庭之外娛樂少的。而在有多個孩子的家庭中，那個分化最低的孩子最容易被父母拉進三角關(guān)系。在分化水平相同的情況下，父親更傾向于拉女兒，母親更傾向于拉兒子。如果是獨生子女，那么孩子通常沒有選擇的余地，只能成為父母三角化的唯一選擇。
父母通常會通過溺愛孩子、控制孩子、向孩子訴苦、讓孩子替自己向另外一方傳達(dá)自己的需求、意見或抱怨，要求孩子在父母之間選隊站，要求孩子在父母之間主持正義或當(dāng)法官。 孩子一旦被父母拉進他們的三角關(guān)系，孩子就會出現(xiàn)行為或心理問題，他們就無法去發(fā)展自我，他們會用犧牲自我的方式來成全父母。
多代傳遞過程
鮑文認(rèn)為，一個核心家庭的情感過程不是一個特定的家庭所獨有的。任何一個家庭的情感過程都是從上一代或上幾代傳遞過來的；同樣，他們也會傳遞給下一代。一個家族的情感過程或分化水平，通常可以追溯到很多代。
一個家庭的問題通常是多代傳遞的結(jié)果。在這個傳遞的過程中，家族中的所有成員既是接受者又是傳遞者。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 認(rèn)知行為療法
阿倫·貝克是認(rèn)知行為療法的創(chuàng)始人之一，他的理論和技術(shù)被廣泛應(yīng)用到心理咨詢和心理治療領(lǐng)域。 我們知道，認(rèn)知療法的信念是人的情緒和行為不是源于事件，而是源于人對事件的看法。創(chuàng)立認(rèn)知療法的有兩個重要的人物：一個是創(chuàng)立理性情緒療法的阿爾伯特·艾利斯（Albert Ellis），一個是創(chuàng)立認(rèn)知行為療法的阿倫·貝克。
阿爾伯特·艾利斯強調(diào)理性信念的重要性，他的咨詢重點主要放在尋找來訪者非理性的信念和建立理性的信念上；而阿倫·貝克強調(diào)非理性信念的來源的重要性，因此他的重點是探索一個人的非理性信念是如何在其成長過程中獲得的。
阿爾伯特·艾利斯的合理情緒療法把認(rèn)知看作“信念”，并把它分成理性信念與非理性信念。而阿倫·貝克的認(rèn)知行為療法把認(rèn)知看作一個包含自動思維、中間信念和核心信念組成的信念系統(tǒng)。也就是說，阿倫·貝克把人的認(rèn)知分成了自動思維、中間信念和核心信念三個層次。
阿倫·貝克發(fā)現(xiàn)，一個人的非理性信念通常可以追溯到一個人早年所形成的信念，這個早年的信念可以追溯到一個人的童年階段。他認(rèn)為，我們在早年會形成一些信念，這些信念會被我們帶到未來的人生里，并對我們的情緒和行為持續(xù)發(fā)揮作用和影響。
核心信念通常分為兩類：一類是正面的核心信念，如我是可愛的、我是有能力的、人心是向善的、未來是美好的；另外一類是負(fù)面的核心信念，如我是不可愛的、我是沒有價值的、人心是向惡的。阿倫·貝克則非常看重負(fù)面的核心信念，并認(rèn)為我們的不良情緒和行為通常會與此有關(guān)。他將人的負(fù)面的核心信念分為兩大類：一類與無助和無能有關(guān)；另一類是與不可愛和無價值有關(guān)。
信念通常都是在我們童年形成。當(dāng)我們在五六歲左右，父母經(jīng)常會給到我們一些標(biāo)簽，如“你真笨”“你膽小”“你沒有用”“你沒有出息”“你沒有腦子”“你討人嫌”“我不該生你”“你太單純”等，這些標(biāo)簽隨著我們長大，會漸漸變成“我笨”“我膽小”“我沒有用”“我沒出息”“我沒腦子”“我討人嫌”“你不該生我”“我太單純”等自我標(biāo)簽，這些自我標(biāo)簽會形成自我概念，而這些自我概念會慢慢變成對自我的早年信念。這些早年所形成的對自我的信念就會在未來起作用。我們通常會對這些自我概念所形成的信念深信不疑，并按照這些自我概念去發(fā)展自己。因此，我們在長大之后，就會被這些自我概念所決定。如果一個人覺得“我沒有資格”或“我沒有價值”，當(dāng)他成功的時候，當(dāng)他快樂和幸福的時候，當(dāng)他遇到好的機遇的時候，他會因為自己的這個“我不配”和“我沒有資格”而將之破壞掉，直至他感覺到與他的“配”和“資格”相符合時才可以就此罷休。他的“配”和“資格”往往就是那些關(guān)于自我是“糟糕、痛苦、不幸、失敗”的早年信念。
阿倫·貝克認(rèn)為，這些負(fù)性的早年信念會潛伏在潛意識里不為我們所知，但會在我們遇到困境或艱難或有巨大壓力性的事件時被誘發(fā)，并會引起我們負(fù)性的情緒和行為。如果我們那些早年的信念不被修正，那么我們就會被這些信念所支配和影響。因此，阿倫·貝克強調(diào)在做一個人的認(rèn)知療法時，探索他的早年經(jīng)歷，以及在這些早年經(jīng)歷里所形成早年信念是非常重要的。只有對這些早年信念進行干預(yù)，才能從根源上去改變一個人面對重大事件的負(fù)面情感反應(yīng)和負(fù)性應(yīng)對行為。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 家庭系統(tǒng)排列理論
海靈格認(rèn)為，家庭系統(tǒng)就像一個星座，這個星座有自己的運轉(zhuǎn)規(guī)則，這個運轉(zhuǎn)規(guī)則是“家庭系統(tǒng)的良知”。家庭系統(tǒng)的良知有三個法則，分別是歸屬法則、平衡法則和秩序法則。如果家庭系統(tǒng)能夠在這三個法則里運作，那么這個家庭里的愛就能很好地流動，家庭成員就能得到很好的發(fā)展；否則，家庭系統(tǒng)或成員就會出現(xiàn)這樣和那樣的問題。
歸屬法則
歸屬的需求要求家庭里的所有成員都屬于家庭系統(tǒng)，不可以被排斥，也不可以被排除，不論這個人做了多么不好的事情，或者這個人是不是還活著，他都是家庭系統(tǒng)中的一員。如果這個人因為做了不光彩或令家族羞辱的事情，而因此受到家族的排斥或不再被承認(rèn)是這個家族的成員，那么這個家族系統(tǒng)就會因為這種排斥或排除行為而受到非常大的影響。
家族系統(tǒng)排列的目的，就是要把那個被家族排除在外的人歸位。因此，家族系統(tǒng)排列通常會在排列里去尋找那個被家族所排斥或排除的人，再去看那個排除在外的人所牽連的替代者，然后讓被排除的人回歸家族系統(tǒng)，讓被牽連的人也回歸到自己應(yīng)在的位置上。一旦這種雙重歸位完成，家庭系統(tǒng)排列也便宣告結(jié)束。
平衡法則
上一代的親子關(guān)系通常會決定下一代的親子關(guān)系，上一代的親子關(guān)系里父母給予孩子多少，通常在下一代曾經(jīng)是孩子而現(xiàn)在則是父母的也會給予孩子多少，這是系統(tǒng)的平衡所致。
秩序法則
秩序法則是指在家族系統(tǒng)里，在同一系統(tǒng)里的不同成員或同一成員所在的不同系統(tǒng)在重要性上有所不同。依據(jù)秩序法則，在同一個系統(tǒng)里，先來的成員比后來的成員重要；對位于不同系統(tǒng)的家族成員來說，新系統(tǒng)比老系統(tǒng)重要。
當(dāng)一個人離異后再婚時，那么后面的婚姻里的伴侶便重要或優(yōu)先于前面婚姻里的伴侶。當(dāng)一個人有外遇，或在外遇里有了孩子，那么他便等于擁有了一個新的家庭系統(tǒng)。從家庭系統(tǒng)排列原理講，當(dāng)一個人在外遇里有了孩子，他便再也回不到原來的婚姻中去了，他需要離開原來的婚姻，和外遇組成新的家庭，這樣才符合系統(tǒng)的秩序。
