我們是穿著衣服，而不是光著身子來到世界上的，這件衣服叫胎衣、胞衣，有的文雅地稱作錦衣錦袍。《本草綱目》記載，因其“包人如衣，故曰胞衣”。母體產(chǎn)出胎兒后，胎衣雖然成了人體廢物，對(duì)人已經(jīng)失去了意義，為何民間還活躍著埋胎衣之俗呢？
習(xí)俗是一種愿望，一種民族心理的表現(xiàn)。自古以來，人們堅(jiān)信胎衣與臍帶有著神奇的作用，可影響嬰兒的命運(yùn)。這種胎衣、臍帶和嬰兒感應(yīng)的原始思維，雖然有巫術(shù)迷信的成分，但不可否認(rèn)地反映了人們樸素真誠的思想感情。臍帶一般認(rèn)為具有壯膽的作用，胎衣則與嬰兒能否順利成長密切關(guān)聯(lián)，人們期望透過埋胎衣的儀式，保佑?jì)雰阂簧】禑o病，體現(xiàn)人們對(duì)新生命的關(guān)愛呵護(hù)。
關(guān)于埋胎衣的文字記載，目前可追溯至秦漢時(shí)期。長沙馬王堆漢墓出土一批寫在絲帛上的醫(yī)書，在《雜療方》、《胎產(chǎn)書》中可見埋胎衣的記載，《雜療方》 中言：禹藏埋胞圖法，假托埋胎衣的方法為禹所傳。
觀民之風(fēng)，一觀其生，二觀其死。從何處來，往何處去，一件胎衣往往會(huì)引發(fā)人們對(duì)生命的思考。胎衣是孩子的元神，因“埋”字意指“死”，所以忌說“埋”胎衣，而必須說“踏”胎盤、踩胎衣。苗族人更是將生與死聯(lián)系起來，生下胎衣時(shí)就埋在床腳，留待死后入陰間時(shí)再取來穿上好投胎轉(zhuǎn)世。修煉方術(shù)之人更是忌諱胎衣此名，故又有紫河車、混沌衣、混元母、佛袈裟、仙人衣等別名，給胎衣蒙上了一層層神秘的文化色彩。
所有人們?cè)紭闼氐乃枷耄紩?huì)化為美的種子；而這些美的種子，也注定會(huì)在教育的心田里生根發(fā)芽。對(duì)孩子的教育，不是從入園入校開始，而是始于胎教。胎衣作為嬰兒出世的實(shí)物見證，在關(guān)注生命健康的同時(shí)，也把美德教育納入其中，既重視孩子的讀書，也重視孩子的德行。過去人們注重人丁興旺，以生子為大事，圍繞生壽，開展一系列禮儀活動(dòng)。六朝時(shí)期德貞常的 《產(chǎn)經(jīng)》所云，埋胎衣的儀式旨在“令兒長生，鮮潔美好，方高心善，圣智富貴也”。孩子帶著人們對(duì)未來的希望來到世上，希望孩子愛勞動(dòng)、勤儉持家、品行端正，聰明勇敢等等。而這些希望不是一時(shí)的，而是貫穿一世，貫穿孩子不同成長階段的人生禮儀，這種成人禮儀其實(shí)就是一種成長教育，一種融于民族傳統(tǒng)文化中的家庭美德教育。
最初對(duì)胎衣的認(rèn)識(shí)，是在朱熹故里福建尤溪縣的文公祠的右側(cè)，毓秀亭內(nèi)立有朱文公瘞衣處碑，朱熹當(dāng)年出生時(shí)胞衣就埋藏在這里。據(jù)勘輿師說，朱熹終成帝王之師，與這里是塊絕妙的風(fēng)水寶地大有關(guān)系。
這說明胎衣埋在哪里很有講究，絕不能隨意隨地而埋。埋在坡崗上，取意站得高看得遠(yuǎn)，能得高官厚祿；埋在大門口，取意眼觀六路，耳聽八方，成為聰明能人。若要子女光宗耀祖、頂立門戶，就要埋在房屋門坎下邊，取意“頂梁柱”。
有些地方男女有別，男孩多作為家里的頂梁柱，要埋在門里邊；女孩要外嫁，要埋在門外邊，或者埋在果樹下，取意“花繁子多”；也有埋在床下或墻角的，表示落地生根，快快長大。長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《胎產(chǎn)書》上說，如果有了男孩想生女孩, 可將胎衣埋在背著陽光的墻垣下；有了女孩想要生男孩，則要埋在向著陽光的墻垣下，樸素的陰陽思想與男女性別一旦關(guān)聯(lián)，陽光也有了玄機(jī)。
埋胎衣也有許多禁忌，否則會(huì)生出許多禍端來，古籍中列舉了埋置胎衣不當(dāng)帶來的各種兇險(xiǎn)不吉現(xiàn)象。重要的一點(diǎn)，就是“勿令入諸蟲畜禽獸得食之”，否則孩子命不長。至于如何埋，綜合古代記錄來看，胎衣先用清水洗凈，再以清酒浣洗，納錢衣中，裝入瓦罐，擇地深埋。人們確信埋好胎衣，嬰兒便不會(huì)長疥瘡、癬之類的疾病，將會(huì)擁有柔嫩的皮膚。但在廈門等海邊有些地方有種奇特風(fēng)俗，將置入胎衣的陶缸不是埋在土里，而是放在海灘水邊，任由海潮漂走，仿佛預(yù)告人將走向未知的遠(yuǎn)方。
無論胎衣埋何處，怎么埋，其目的永恒不變，即為新生兒祈福祝福。胎衣從體內(nèi)有用到體外無用，失去實(shí)際意義后，反而讓人賦予它更多的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代詩人谷未黃筆下，就如人對(duì)故土的依戀，胎衣亦是人靈魂的居所：
我要回鄉(xiāng)，
那是夢(mèng)唯一的地址，
父親把我的衣胞埋在那里，
那是我在母親的宮殿里，
穿了十個(gè)月的衣裳，
我一定要找到它。
人是大自然的子孫，讓胎衣回歸大自然也就成了傳統(tǒng)風(fēng)俗。我出生時(shí)，母親讓人將胎衣埋在路口任人踩，有帶走百病之意，這個(gè)習(xí)俗與將用完的藥渣倒路上任人踩是一樣的意思。但也有的地方認(rèn)為，胎衣要趁天黑找個(gè)僻靜的地方深埋，不能讓人踐踏，不能叫動(dòng)物吃了，否則孩子命不長。真是十里不同風(fēng)，百里不同俗。
對(duì)我家而言，三代單傳，因而對(duì)瘞衣儀式也特別重視。今天是5月11甲寅日，也是我的公歷生日，《胎產(chǎn)書》記載寅日最適合埋胎衣。瘞衣處選在陽光恒照的地方，可使嬰兒有聰明善良的心智，長成端正的容貎，少生病。地點(diǎn)我選擇樂園背山面湖的山坡上，意在父母血統(tǒng)與家鄉(xiāng)土地永不分離。方向正對(duì)著孩子出生的醫(yī)院，有知道自己的來處的感懷之意。過去醫(yī)療條件有限，在家里接生，一般埋在對(duì)應(yīng)床的位置。
新置的瓦罐中放入四件東西：一是我研究的人生108將語文撲克，希望兒子延續(xù)我的衣缽，不斷創(chuàng)新；二是從孔廟購置的《論語》書式門票，有熟讀書籍，“半部《論語》治天下”的吉祥之愿；三是毛筆一支，《產(chǎn)經(jīng)》上訓(xùn)“且以欲令兒有父才者，以新筆一柄著胞上藏之，大吉”；四是鎮(zhèn)江何氏宗親會(huì)何勇會(huì)長贈(zèng)送的鼠年億幣。祈福孩子聰明健康，不憂財(cái)富，擁有自己的人生新天地。
非洲國家有厚葬胎盤之風(fēng)，緣于把胎盤看作是胎兒的孿生兄弟姐妹。在亞非洲國家，有在胎衣上植樹的傳統(tǒng)習(xí)俗，有多重寓意，一是希望孩子與小樹一起茁壯成長，有少數(shù)民族直接把胎衣綁在圣樹上；二是有葉落歸根之意。相傳黃教創(chuàng)始人宗喀巴胎衣所埋地后來上面長出一棵菩提樹。宗喀巴圓寂后，人們?cè)诖私ㄋ录o(jì)念，就有了著名的青海塔爾寺。而我在瘞衣處移植一棵桂樹，既陪伴兒子茁壯成長，又多了一份對(duì)兒子今后學(xué)業(yè)有成的期待。
胎盤是胎兒與母體之間聯(lián)系的紐帶，立碑于此，也寄希望吾兒不忘母親懷胎十月之艱辛，一朝分娩之痛苦，感恩孝順家人。
今日埋胎衣的儀式，包含了豐富的民俗內(nèi)容，也是精神皈依的生命之旅。
? ? ? ? ? ? 仁智完稿于2020年5月11日
