“悲秋”

金秋九月，秋意也已漸濃。無論是古代還是近現(xiàn)代的詩人學(xué)者，亦或是普通的平民百姓，對(duì)秋天都有著或多或少的悲涼感受。秋天在文學(xué)作品中的意象就是代表著悲涼、蕭條、凄苦。秋天，似乎極能使文人生發(fā)沉郁深遠(yuǎn)的心志，感發(fā)出凄愴哀傷的感情，堆積于心從而訴諸于筆端。“悲秋”是中國文人特有的一種情結(jié)，也是中國古代文學(xué)尤其是古典詩詞中一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)主題。

01 “悲秋”文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程

中國文人自古就有借景寄情的傳統(tǒng)，通過對(duì)景物的描寫來書寫自己的際遇和情感。秋景作為景的一種，對(duì)其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作自然也有悠久的歷史。

先秦時(shí)期，《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”可謂開創(chuàng)了古詩詞中悲秋的先河，詩三百中《詩經(jīng)·小雅·四月》的“秋日凄凄，百卉具腓，亂離瘼矣，爰其適歸。”對(duì)秋天蕭瑟的意味描寫更甚。幾個(gè)世紀(jì)后，愛國詩人屈原《山鬼》的“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，《湘夫人》的“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，這些詩句通過自然景物寫出了凄美惆悵的意緒，渲染了因秋而悲的氣氛。《詩經(jīng)》中雖有悲秋的詩篇，然其作者已不可考，故可稱屈原是“千古言秋之祖”。但是屈原的這些詩句并不是其詩作的主要部分，更不能以“悲秋”來概括屈原的創(chuàng)作風(fēng)格。以“悲秋”為主題進(jìn)行創(chuàng)作的真正開啟者，當(dāng)屬屈原的繼承者宋玉。就悲秋來說，他的成就是大于屈原的。他將屈原的悲情進(jìn)行了擴(kuò)大和渲染，成為貫穿辭賦始終的主旋律。以秋意烘托失意文人的無奈，傾訴文人不遇的傷感與哀愁。宋玉之后，“悲秋”演化為失意文人抒發(fā)懷才不遇的主題，這個(gè)主題的發(fā)端就是《九辯》。

《九辯》節(jié)選：

悲哉!秋之為氣也。

蕭瑟兮，草木搖落而變衰。

僚栗兮，若在遠(yuǎn)行。

登山臨水兮，送將歸。

沃寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清。

惜慎增欷兮，薄寒之中人；

愴忱憤恨兮，去故而就新；

坎廩兮，貧士失職而志不平；

廓落兮，羈旅而無友生；

惆悵兮，而私自憐。

燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。

雁摩廩而南游兮，鹛雞啁哳而悲鳴。

獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

時(shí)壹賽而過中兮，蹇淹留而無成。

在宋玉的影響上，一些帶有秋天特色的意象如秋風(fēng)、秋葉、秋月、秋蟬、秋雨、秋雁等開始出現(xiàn)在文人的創(chuàng)作之中。 到唐宋時(shí)期，悲秋主題得到了發(fā)展。唐代文人的悲秋由于時(shí)代狀況可以分為慨然壯闊之氣和悲觀憂慮之思，呈現(xiàn)不同的況味。而宋代更是出現(xiàn)了許多包含悲秋意味的詞作，李清照、歐陽修、柳永等詞人都曾將“悲秋”主題融入自己的作品之中。至元曲、明清小說，其中又不乏悲秋之名篇名句。其中元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》便是歷代以來廣為傳誦的悲秋作品的代表。

02 “悲秋”文學(xué)的形成原因

秋天的收獲，滿心的喜悅。悲從何來？《說文》：“秋，禾谷熟也。”萬物的成熟是在時(shí)間的長河里成長的，是經(jīng)過時(shí)間的炙烤而完成的。成熟，離不開時(shí)間之鐘的搖擺，伴隨著滴答的鐘聲走向成熟，又走向衰敗、死亡。成熟的前邊是時(shí)間堆積起來的巨大山峰。人類和萬物是游走在時(shí)間的長河里的，而熟是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。它是以流逝的時(shí)間為代價(jià)的。因而，當(dāng)人類和萬物在“秋”的河流里流淌的時(shí)候無不傷懷。

西晉陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，南朝劉勰《文心雕龍·物色篇》“物春秋代序，陰陽慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉”。陸機(jī)和劉勰都闡明了氣候、景物的變化與文學(xué)情感之發(fā)生的關(guān)系。在秋天，目之所及滿眼金黃，那是生命的光，生命的光到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候生命就走向衰敗了。那是萬物成熟了，熟是生命的臨界點(diǎn)。在這臨界點(diǎn)以左，是綠色，它代表著生命，體現(xiàn)著生命力。臨界點(diǎn)以右，是黃色，它一方面代表著財(cái)富、輝煌、生命的光芒；一方面它代表著無生命力的死亡。四季輪回、氣溫變化導(dǎo)致萬物消長，進(jìn)而觸動(dòng)人的內(nèi)心情感。

從以上兩個(gè)方面的分析我們認(rèn)為中國的悲秋文學(xué)表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是作物的成熟要在時(shí)間河流里完成，是對(duì)時(shí)間流逝的嘆息；一是作物的成熟也就是作物衰敗的開始，人們由物之衰敗聯(lián)想到了自己。秋天由于季節(jié)的原因，萬物失去勃勃生機(jī)，秋風(fēng)蕭瑟、百花凋零、草木枯萎，這對(duì)中國古代文人的心靈刺激永遠(yuǎn)是那么強(qiáng)烈，他們的肉體和心靈在秋天的殘敗景象所鑄就的荒涼與蕭瑟的不斷磨打下，又進(jìn)一步升華為傷感凄涼、悲哀失意、生命短暫的人生感悟。“暮蟬不可聽。落葉不堪聞”、“已覺秋窗愁不盡．那堪秋雨助凄涼”這種感悟不斷積淀，代代相承，最終凝結(jié)為一種悲秋情結(jié)。一種文學(xué)主題。

03 “悲秋”文學(xué)寄托的感情

詩詞中作者的思想情感的各個(gè)方面是相互滲透、互相聯(lián)系的，但在具體的詩詞中它又各有側(cè)重，主要有以下四個(gè)方面：

（一）思鄉(xiāng)懷人。如柳永《傾杯·鶩落霜洲》“鶩落霜洲，雁橫煙渚，分明畫出秋色。暮雨乍歇。小楫夜泊，宿葦村山驛。何人月下臨風(fēng)處，起一聲羌笛。離愁萬緒，聞岸草、切切蛩吟如織”，王昌齡《邊愁》“烽火城西百尺樓．黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”；

（二）懷才不遇，命途多舛。如駱賓王《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無入信高潔。誰為表余心”，馬戴《灞上秋居》“灞原風(fēng)雨定．晚見雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹。寒燈獨(dú)夜人。空?qǐng)@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久。何年致此身”；

（三）英雄遲暮、人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何”，曹操《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”；

（四）離別之苦。白居易《南浦別》“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭”，王實(shí)甫《長亭送別》“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉．總是離人淚”。

04 寫在最后

綜上所述，“悲秋”是一種復(fù)雜的情懷。詩人的怨憤與愁緒不源自物，而源自人生的窮途失意。秋本無情無志，更沒有感傷，不過是秋外在的自然形態(tài)和中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的基本精神，使之更契合中國文人的心境罷了，情與景的交融方見中國文化追求“天人合一”的境界。

“自古逢秋悲寂寥”，悲秋雖然是言秋文學(xué)的主流，但是劉禹錫《秋詞》二首“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”卻沖破了秋天的肅殺氛圍，讓人精神為之抖擻，使人意識(shí)到秋天的景象也可以寄托奮發(fā)喜悅的情感。秋高氣爽，天高云淡，稻香果熟，層林盡染，綺麗多姿的秋日才是我輩應(yīng)該歌詠的景象。

今日摘錄

秋聲賦

歐陽修（宋）

歐陽子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻碚撸と欢犞唬骸爱愒眨　背蹁罏r以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦（因聰）鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”

余曰（一作予曰）：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺。”

“嗟乎！草木無情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈；百憂感其心，萬事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。