第二章（原文）
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
誤解如下。我誤解的認為在第二章以后的所有章節里面都是“道”的有形表現，以及內心自我修正的方法。后學對其領悟也是各有所指、各有所依，無論是怎樣的一種“悟”能得“道”既是本真的一種體現。當然如果只是借此經典，玩弄手段或是游戲世間那就偏頗了他的作用。
在第二章里我們看到了辯證思想的參透，也可認為是一種質樸的相對論。在有和無、美與丑、難和易、長和短、高和下、音和聲、先和后等的對立統一的存在。我們在體悟自然和人事的時候都是這樣的有些事看似無，但是其有存在的形態，有些看似有，但卻失去了存在的形態。在矛盾中我們去體悟七轉換的方法和規律，善加利用就是“道”的本真了。
我們在現有的認識中有一種真空狀態，但是它真的是“真空”嗎？如果你想知道他的它在就會有光源，光可以在其中傳播那么他就是有物質的一種表現，現在科學也提出了暗物質的存在，并且實驗證明了。我們在相對立的兩種極端的狀態里，要體悟交錯在內部的變化、轉換和相對的矛盾在其內部的存在。也是說明凡是并無絕對。
在這一章里面出現了“無為”，無為并不是不作為。而是提出了我們對帶事物和世事的一種態度，這個態度是我要遵從自然規律的天道法則，不能打破它的規律違背自然天道的法則。賢德之人就是這樣的行事的，而不是約束宣講什么的。同時當我們有所“得”也應該辯證的看待，這樣對得失才能辯證的對待。
這讓我想起我比較喜歡的一句話：世事洞明皆學問，人情練達即文章。凡是我們都能夠欣然接受，得之不喜，失之不慍。應為美與丑并不在容顏、外觀，而是在乎與其內在的東西。人無論如何美貌，但是其內心不美，這樣并不是真的美麗。凡是都不是統一的、和諧的，任何的瑕疵都是有存在道理的。我們如果一味的追求完美那么只能是失望。能夠辯證的看待事物，取為我所用之長，利我、利人遵從這些規律就能夠“悟”的真諦！
