荷擔如來家業，彰顯佛法真意，契理契機的接引有緣，固然已是刻不容緩。然對親近善知識、多聞熏習、如理思維、法隨法行的認真落實卻更是如救頭然。
局限在于局限的態度中局限，可憐在于求知的可憐中可憐；人們，總在自以為是的境遇中尋求自以為真的境界，于想當然中波的境遇的當然想；人們，或是偽善的灑脫與自我的自信，或是禪境的愉悅與自得的滿足，然在苦無常的事實中脆弱的無力自容，也只有那些迷醉于心靈感應者才感應著無知的心靈；人們，或可在物質的誘惑面前淡然自處，或可在人生的競爭中坦然無為，或自認在生命的際遇中有所慰藉。然無常苦的事實，不僅現存于欲界的生命，縱然“荷光者”的禪修境遇，又何嘗不是苦無常的逼迫！雖說潛智的三維世人難以相信，而對于性靈有所體會的靈修生命，則更是難以置信！當佛陀一味的法流面臨靈修者的境遇時，真不知是佛陀的悲，還是靈修的癡！
佛陀的出世因緣，不單是令有情暫時求得精神上的寄托、心靈上的安慰，更是為解決有情身心的問題，這又是何等的深意；
佛陀的大覺無我，不僅展現于明知五濁惡世的難化，而更是不舍慈悲的救度，這又是何等的真情；
凡于佛陀法中有少份體味的行者，都應該致力于贊美佛陀，或是他的慈悲，或是他的教義，或是他的精神！
在佛陀的正覺中，有情的修持僅在于生命的全然覺醒，確認無常、無我的真實義理。
贊美不在于佛陀需要贊美，感恩是因為生命需要感恩；生命需要通過感恩來升華，而非借助經懺科儀增加浮華。
懷上感恩的心而奮發的行為，無疑是具有無上的祈福與消災的功效！
真正有如佛陀的喜悅，正是來源于有情的覺悟，而非眾生的膜拜；
真正有如佛陀的行徑，并不是為了善行而努力自己的身語意，僅是已然踏在道跡上而展現于身語意；
真正有如佛陀的慈悲，也并不是為了菩薩道的喜舍而努力慈悲，更是已然在慈悲地而如實顯現喜舍而已。
就一個有覺悟的生命體而言，慈悲喜舍的決定先于身語的行為！
修行或是弘法一路的坎坷在所難免，然而正是這浮沉波折成就了升華的生命正覺！為此菩薩的解脫道在解脫的菩薩道中決然前行！
