一.莫言對85新潮文學轉向的意義
二.越界的敘事：現(xiàn)代性歷史與后現(xiàn)代美學
三.莫言對當代小說藝術變革的多面影響
四.莫言的文學經(jīng)驗留給我們的問題

一.莫言對85新潮文學轉向的意義
(一).85新潮與莫言介入
85新潮時期，中國當代文學的創(chuàng)新壓力：是向西方現(xiàn)代主義進發(fā)，還是回到尋根的民族本位？莫言改變了文學的這一歷史方向。
中國文學的向內(nèi)轉，具有個人化寫作的特征，如果要找到標志性人物的話，應該就是莫言，如果找到標志性作品的話，就是《紅高粱家族》。
全部中國文學的轉型的渴望和淤積的能量，在這一時刻需要有強大的突破，莫言攜帶著他的《紅高粱家族》就這樣介入尋根文學，并且超越和改變了尋根文學。它使尋根文學難以為繼。

85年之后，文學逐漸由關注社會熱點——例如啟蒙與救亡的變奏，社會歷史變革等等，向內(nèi)轉。文學對于社會熱點的關注，當然有它的合理性，那就是中國歷來就有的救國救民、溺人溺己的傳統(tǒng)，西方文學同樣有起源性歷史，那就是海德格爾所說的祛弊，回到古希臘的本真和源流，對人類精神史的哀悼和感傷。

而莫言將歷史敘事的民族性和革命敘事的現(xiàn)代性結合起來，使文學返回對生命本真和生存意志的追求。

（二）.回到高密鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)轉向

《白狗秋千架》標志著莫言創(chuàng)作的轉型。

80年代中期，尋求現(xiàn)代派的焦慮被尋根文學緩解——尋根自以為合并了現(xiàn)代派與中國的現(xiàn)實主義，實際上，只是觀念意義上合并，尋根派并沒有經(jīng)歷過藝術方法的合并。但這樣的敘事，是以構成莫言這樣寫鄉(xiāng)村寫泥土寫家族故事具有“先進性”的背景。但他給尋根文學提示了另一種可能。

回到鄉(xiāng)村生活本身，回到個人的生存事實中去，這個根不是文化觀念意義上的“民族之根”，也不是文化典籍積淀下來的生存態(tài)度或價值。31歲的莫言是回到故土的生活中去，去喚醒關于“我爺爺”“我奶奶”的記憶。莫言的尋根有一種在地的直接性。他使文化反思，回到個人的生活本身，回到鄉(xiāng)村生活的直接經(jīng)驗中去。

莫言賦予尋根文化以更強大的傳統(tǒng)、民間與民族化根基，不是知青一代作家在觀念上尋根，而是回到鄉(xiāng)村生活的大地上，具有了在地性。中國的鄉(xiāng)土敘事由此開啟了一個廣闊的道路，并抵達了它的前所未有的高度。

莫言在這個時期的創(chuàng)作受到福克納、馬爾克斯的影響，莫言在創(chuàng)作談里說：、

1987年我在軍藝讀書的時候，在《世界文學》發(fā)了一篇《繞開馬爾克斯和福克納這兩座高爐》的文章，我那時已經(jīng)非常明確認識到不能跟在他們后面亦步亦趨，因為他們的灼熱的高爐，而我們是冰塊，如果靠得太近了，就把自己蒸發(fā)掉了。我們要學他們這種處理題材的方式，觀察生活的方式，要學習他們思想的高度，而不是簡單地在情節(jié)上、語言上、結構上進行模仿...。

莫言曾經(jīng)回憶說：
那個時候，我們每個星期天都要去魏公村對面那個書店去買書。向大家非常熟悉的馬爾克斯、福克納、海明威。還有法國的新小說派的一些作品，見到就買，有很多買回來翻了翻也就放下了，沒有看。

很多人說我受了馬爾克斯的影響，這個我也承認。但是非常抱歉的是，他的《百年孤獨》我是到了2007年的時候才讀完的，因為當時翻了幾頁以后就按捺不住自己創(chuàng)作的沖動，覺得原來小說可以這樣寫。那么我為什么沒有早想到這樣寫呢？生活中自己經(jīng)歷的類似的情節(jié)和故事很多嘛。于是拿起筆來就開始寫，你們有興趣可以看一看我在軍藝期間寫的《金發(fā)嬰兒》和《球狀閃電》。這兩篇小說是明顯受到了馬爾克斯的影響。《球狀閃電》里也有一個不斷地用焦油往身上粘鳥的羽毛，企圖飛起來的老頭：而《金發(fā)嬰兒》的敘事卻是也有《百年孤獨》里的那種味道。

（三）.主觀化與時間的視點

《紅高粱家族》明顯受到馬爾克斯的影響。
《百年孤獨》的開篇，范曄譯本“多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午。”
實際上，在80年代影響中國作家的是黃錦炎、沈國正、陳泉三人合譯的譯本。
“許多年以后，面對行刑隊，奧雷良諾.布恩迪恩上校將會回想起父親帶他見識冰塊的那個遙遠的下午。”
把這部不朽名著的開篇的句子，與莫言的《紅高粱》的開篇略作比較，人們不難發(fā)現(xiàn)相通之處。
“一九三九年古歷八月初九，我父親這個土匪種十四歲多一點，他跟著后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲四靈的隊伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊。”
現(xiàn)實主義的敘述時間被打破，中國小說的形式、時間觀念得到了解放。敘述時間過去、
現(xiàn)在、未來交織在一起，這句話成為中國當代文學變革的啟示錄。中國作家突然意識到敘述的時間問題，意識到敘述人的存在，小說講述的故事不再是客觀歷史的自在呈現(xiàn)。

這一敘述時間意識直接影響了中國年輕一代的先鋒派：
馬原、蘇童、余華、格非、孫甘露、北村、潘軍、呂新。當然，他們也受到博爾赫斯的影響。
《百年孤獨》的啟示同樣重要的在于現(xiàn)代派可以與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土經(jīng)驗結合起來。
在80年代上半期的現(xiàn)代派與現(xiàn)代化的爭論中：現(xiàn)代派就是城市、現(xiàn)代化的經(jīng)驗，拉美的成功表明，鄉(xiāng)土、農(nóng)村、現(xiàn)實主義也可能與現(xiàn)代派并行不悖。
后者激勵了尋根派。但莫言則有能力把現(xiàn)代派與尋根派打通起來。《紅高粱家族》就綜合了主觀敘述、語言放縱、荒誕感、歷史的虛無與神秘（后歷史主義）建立起來一個龐大的語言王朝。

二.越界的敘事：現(xiàn)代性歷史與后現(xiàn)代美學

（一).反抗現(xiàn)代性暴力的歷史敘事