每個(gè)人的發(fā)展過程中都應(yīng)該有三個(gè)層次,或者說三 個(gè)階段。 第一個(gè)階段為生活。衣食住行與價(jià)值是維持生命的 存在。先講講食和衣。 所為食前方丈,一丈見方的很多食品,同顏淵的 簞食、一瓢飲,實(shí)際上沒有什么區(qū)別。 大布之衣,大帛之袍,同錦衣狐的作用也差不多 飲食為御饑渴,衣著為御寒冷。 同樣,顏淵居陋巷,在貧民窟里;諸葛亮臥草廬, 在一間茅草房里,從表面上看雙方好像不一樣,其 實(shí)在生命和意義與價(jià)值上還是差不多的 再講到行,孔子出游一車兩馬,老子函谷關(guān)只騎 頭牛,普通人只好徒步跋涉了。 今天科學(xué)發(fā)達(dá),物質(zhì)文明日新月異,我們的衣食住 行同古代的人絕不相同,但生命的意義與價(jià)值的角 度看,衣還是衣,食還是食,住還是住,行還是 行,生活還只處于第一階段。
動(dòng)植物亦有它們的生活,有它們維持生命的手段, 所以生命第一層次即生活方面比較接近自然?？?以說人同其他動(dòng)植物的生活相差得不太遠(yuǎn)。孟子 的“人之異于禽獸者幾稀”,即是此意。 進(jìn)一步說,我們是為維持我們的生命才生活,并不 是我們的生命就是為了生活。 生活應(yīng)該在外層,生命則在內(nèi)部。生命是主,生活 是從。生命是主人,生活是跟班,來幫主人的忙。 生命不是表現(xiàn)在生活上,應(yīng)該另有作用。這就是我 們要講的生命發(fā)展這程中的第二個(gè)層次,即人的行 為。換句話講,人的生命價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在事業(yè)上。
我們來到這個(gè)世界上,不是只為吃飯、穿衣、住房 子、行路的。除了衣食住行以外,我們應(yīng)該還有人 生的行為和事業(yè),這才是人生的主體 今天不少人工作都是為了謀生。為了解決衣食住行 問題才謀一個(gè)職業(yè),拿工作來滿足自我生活需要。 工作當(dāng)然也可以說上一種行為,實(shí)際上應(yīng)該有另 種高尚的行為,按照古人所講,就是修身齊家治國 平天下。 一個(gè)人只要有所不為一一不講我不想講的話、不做 我不想做的事,不論他是大總統(tǒng)、大統(tǒng)帥、大企業(yè) 家,還是農(nóng)民、工人,從行為上講都是平等的。他 們的區(qū)別只是生活質(zhì)量,但做人的精神是平等的 講平等要從這種地方講。如只從生活質(zhì)量上看,人 與人怎能平等呢?整個(gè)世界的人都不平等 有的事富貴的人可以做,貧賤的人卻不能做;有的 事貧賤的人能做,富貴的人卻不能做。只有我們講 的修身,這種精神行為,才是平等的、自由的 可見古人所謂的修身,到今天仍舊有意義有價(jià)值。 再過上300年、3000年,這種意義與價(jià)值還會(huì)繼續(xù)存在。
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第二步足齊家。每個(gè)天全家。父慈了孝,兄友 弟恭,夫婦好合,這 才有意義。 天下哪有完全大公無私的事呢?吃飯,一口一口 吃,這就是私的。穿衣,穿在我身上,也是私的 房子自己住,還是私的。哪有不私的事呢? 修身齊家不是個(gè)人主義,不能只講自己。沒有父 母,你又是從哪里來的呢?修身齊家亦不是社會(huì)主 義?身與家都是私有。 修身齊家是一種行為道德,是公私兼顧的。盡自己 的能力來修身齊家,這是你應(yīng)該做的。我應(yīng)該修身 齊家,你也應(yīng)該修身齊家,大家足平等的 第三個(gè)層次就是治國平天下。個(gè)人、家庭、國家是 體相通的。古人對(duì)人生看得很通達(dá)很透、才會(huì)有 此想法。 一個(gè)人最多不過有100年的壽命,能活到八十九十 的就很少了。過了一百年,一個(gè)家里的人就完全換 了,正所謂人生無常。 世界上各大宗教,無論耶蘇教、回教,還是佛教都 在討論這個(gè)問題,惟有中國人不喜歡討論此問題, 中國人習(xí)慣在人生無常的現(xiàn)實(shí)下安下心來。
我們?yōu)槭裁匆奚?為什么在齊家?為什么要?dú)⑸?成仁舍生取義?現(xiàn)在講到人生的第三個(gè)階段了,這 是人生歸宿 人生有開始,自然乜應(yīng)有個(gè)歸病。只為在此聽演 講,聽完了,各人各的歸宿,或者回宿舍,或者回 家。我們的人生也應(yīng)有個(gè)歸宿 中回人講歸宿同宗教的講法不同。宗教說人死了靈 魂上天堂或者下地獄,中國人不說對(duì),把此問題擱 置不論。中國人講人生的歸宿在人性。 每個(gè)生物都有自己的天性。老鼠有老包的天性,小 白兔有小白兔的天性,那么我們?nèi)四?人和動(dòng)物不 同的地方就在于人的天性高過相其他動(dòng)物,不容易 發(fā)現(xiàn)。不僅別人不知道,自己或許也不知道。人的 切行為都應(yīng)合乎自己的天性。正所謂各有所好。 你是學(xué)文學(xué)的,究亮喜歡詩歌還是散文,就不是 下子就可以知道的了。散文中,你喜歡韓文還是 柳文,更不容易知道。 這些都該用些力氣才知曉。人的其他行為也是如 總之:人的行為要合乎白己約天性 令自我天性得到滿足,自會(huì)將安樂兩個(gè)字放在人 生最后的歸宿上。我天性就是這樣,只有這樣做, 我才安心才感到安樂 那么我請(qǐng)問諸位,我們的人生除了安與樂之外還有 第三個(gè)要求嗎？
吃要吃得安,穿要穿得安,安是人生中第一個(gè)重 的字。安了才會(huì)樂。看看社會(huì)上大宮大的人,或 許他不安不樂而極其貧賤的,或許反而安樂。 諸位應(yīng)該爭取還是安樂于貧賤呢?寶貴與貧賤只是 人牛的一種境遇,而我們要是安與樂。只要我們 的行為合乎我們的天性,完全可以不問境遇自得其 樂 我們中國人常言德性。什么叫德性?韓愈說:“足 于己,無待于外,之謂德"?？梢姷戮褪切浴Ｗ约?的內(nèi)部本來就充足,不必講外部條件。 臂如說喜歡,喜歡是人的天性,不而要外部條件。 快樂亦是天性,不而要外部條件。哀傷也是。人遇 到哀傷時(shí)若不哀傷,便無法安樂,如父母死了,不 哭你的心便不安,那還怎么安樂!怒也是人生的天 性。發(fā)怒得得當(dāng),也會(huì)感覺內(nèi)心安樂。 我不識(shí)一個(gè)字,但我也有喜怨哀樂。諸位看街上不 識(shí)字的人很多,或許他們的喜怒哀樂比我們天真 更白然,發(fā)泄得更恰當(dāng)、更圓滿 人生的最后歸宿就要?dú)w在徳性上。性就是徳,徳就 是性,古人亦調(diào)之性命,我們要圓滿在發(fā)展它。 表現(xiàn)出恰當(dāng)而圓滿約喜怒哀樂,可做別人的旁樣與 標(biāo)準(zhǔn),我們稱其為圣人或天人。與天與大自然合 。人生荇能達(dá)到這個(gè)階段,就可以死而無憾了。
做人第一要講生活,這是物質(zhì)文明。第二要講行為 與事業(yè),修身齊家治國平天下,這是人文精神。 德性是個(gè)人的,同時(shí)也是古今人類共同的。人生的 歸宿也應(yīng)如此。
愛生活，愛拉斐爾的一幅畫，愛一匹美馬，愛一天晴好的日子，或拿波里的海灣...
