《莊子》第一篇 內篇·逍遙游
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪? 其遠而無所至極邪（yé）? 其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳（ào）堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風; 背負青天而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。
蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶（qiāng）榆枋（fāng），時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?” 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然; 適百里者，宿舂（chōng）糧; 適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
小知（zhì）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦（huì）朔（shuò），蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿（chūn）者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
湯之問棘也是已：“窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿（hāo）之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行（xing4)比一鄉、德合一君、而徵（zheng1)一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分(fen4)，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數（shuò）數（shuò）然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠（líng）然善也，旬有（yòu）五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦難乎! 時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎! 夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。” 許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎? 名者，實之賓也，吾將為賓乎? 鷦（jiāo）鷯（liáo）巢于深林，不過一枝; 偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為! 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉?” “曰‘藐姑射（ye4）之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（chuò）約若處子; 不食五谷，吸風飲露; 乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵（cī）癘（lì）而年谷熟。’ 吾以是狂(通“誑”)而不信也。”
連叔曰：“然，瞽（gǔ）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉? 夫知（zhi4）亦有之。是其言也，猶時(通“是”)女(通“汝”)也。之人也，之德也，將旁礴（旁，通“磅”，混同）萬物以為一，世蘄（qí）乎亂，孰弊弊焉以天下為事! 之人也，物莫之傷，大浸(jin4)稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃（bǐ）糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!”
宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾（fén）水之陽，杳（yǎo）然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊（pǒu）之。”
莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jun1）手之藥者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’ 客得之，以說（shuì）吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容? 則夫子猶有蓬之心也夫!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chu1）。其大本擁腫而不中（zhong4）繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之途，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
<全文完>
2022年11月9日星期三
《莊子》第一篇 內篇·逍遙游
第一部分
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪? 其遠而無所至極邪（yé）? 其視下也，亦若是則已矣。
譯文及注釋
譯文
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。” 山野中的霧氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
注釋
逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。
北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。
不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”,“數金”。
鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥之名。
怒：通“努”，奮力飛舉。
垂天：天邊。一說遮天。垂，通“陲”，邊際。
海運：海水運動，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。
天池：天然形成的池子。
《齊諧》：志怪小說集。
志怪：記述怪異的故事。志，記載。
水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。
摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風。
去：離開。息：氣息，指風。
野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。
塵埃：空中游塵。
以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。
蒼蒼：深藍色。
其：或許。正色：真正的顏色。
邪（yé）：通“耶”，疑問詞。
其視下也：它（指鵬）向下俯視。
《莊子》第一篇 內篇·逍遙游
第二部分
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳（ào）堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風; 背負青天而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。
蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶（qiāng）榆枋（fāng），時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?” 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然; 適百里者，宿舂（chōng）糧; 適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
小知（zhì）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦（huì）朔（shuò），蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿（chūn）者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
譯文及注釋
譯文
如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”要去近郊的人，吃飽飯往返，回來時肚子仍是飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩個小動物又怎么知道呢？
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？早晨出生的菌類不到黑夜就死去，因而不知黑夜與黎明；寒蟬春生夏死或夏生秋死，因而不知春天與秋天。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！
注釋
且夫：助詞，無實義，起提示下文的作用。負：承載。
覆：倒。 坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。芥：小草。
置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動詞，粘住地面動不了。
則其負大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。
則風斯在下矣：風就在大鵬的下面（說明風有九萬里深厚）。
而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當于“這時……然后才”。
培風：乘風。培，憑。? 夭（yāo）：挫折。? 閼（è）：阻礙。
圖南：圖謀飛往南方。
蜩（tiáo）：蟬。? 學鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。
決起：迅速躍起。決，同“赽”，迅疾。
搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。
時則：時或。控：投下，落下來。
奚（xī）以：何必，哪里用得著。? 之：往。
為：句末疑問語氣詞，相當于“呢”。
適：去，往。? 莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。三餐：指一天。
反：通“返”，返回，下同。? 猶：還是。果然：飽足的樣子。
宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準備糧食。
三月聚糧：準備三個月的糧食。
之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎么會知曉呢。
小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。
小年：短命。大年：長壽。
朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。
晦（huì）朔（shuò）：晦，黑夜，朔，清晨。一說，晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。
冥靈：大樹名，一說大龜名。
大椿（chūn）：樹名。
彭祖：傳說中壽達八百歲的人物。乃今：而今，現在。久：長壽。
匹之：和他相比。匹，比。
悲：可悲。
《莊子》第一篇 內篇·逍遙游
第三部分
湯之問棘也是已：“窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿（hāo）之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
譯文及注釋
譯文
商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠的北方，有一片廣漠昏暗的大海，那是一個天然大池。里面有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。里面有一只鳥，它的名字叫做鵬。它的脊背像泰山，翅膀像天際下的云；它借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’” 這就是小和大的不同了。
注釋
湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時的大夫，一位賢人。
是，代詞，這樣；已，通“矣”；是矣：就是這樣，表示肯定。
窮發：傳說中的荒遠之地的地名。
修：長。
羊角：也是指大旋風，以其盤旋而上，有如羊角而得名。
絕云氣：穿越云層。絕，超越。
斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。
仞：古代長度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。
翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。
至：極致。
辯：通“辨”，分別，區別。
第四部分
故夫知效一官、行（xing4)比一鄉、德合一君、而徵（zheng1)一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分(fen4)，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數（shuò）數（shuò）然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠（líng）然善也，旬有（yòu）五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
譯文及注釋
譯文
所以，那些才智可以勝任一官之職，品行能夠團結一鄉之人，德性能投合一國之主、能力能夠取得全國信任的人，他們看待自己，也像上面說的那些小蟲鳥一樣。而宋榮子不由得嗤嗤嘲笑他們。宋榮子這個人，就算世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪頹廢。他認定了自己和外物的分際，分辨清楚了榮辱究竟是怎么回事，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未曾樹立的境界。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。他這樣雖然免卻了步行，還是有所依待的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著風雨寒暑和晝夜的變化，遨游于無窮的境地，他還要依待什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于功業，有道德學問的圣人無意于聲名。
注釋
效：功效，此處引申為勝任。? 行（xing4）：品行。 比，周，合，指團結。
而：通“能”，能力。? 徵（zheng1)，征，指獲得信任。
其：指上述四種人。自視：看待自己。
此：指斥鷃。
宋榮子：戰國中期的思想家。? 猶然：不以為然，嗤笑的樣子。
舉：全，整個。? 譽：贊美。? 勸：勉勵，受到鼓勵。
非：非難，指責。? 沮：沮喪。
內：主觀，指自我。? 外：客觀，指外物。? 分：分際，邊界。
辯：通“辨”，辨明。? 境：界限。
斯：這樣，如此。? 已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。
數（shuò）數然：急切追求的樣子。
雖然：即便如此。雖，即使。
樹：樹立，建樹。
列子：鄭國人，名御寇，戰國時代思想家。傳說能御風而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。御：駕馭。
泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。
旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。
致福：得福。
有所待：有所憑借。待，依靠。
莊子的“有待”與“無待”是哲學范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑借他物。
若夫：至于。乘：順。天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。
六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對。“正”為本根，“辯”為派生。
以游無窮：行游于絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。
惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？ 惡，什么。反問句式加強了“無所待”的意義。
至人：極致的人，達到逍遙游最高境界的人。無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。神人：指超脫人世，與天地合一的人。
圣人，指得道之人。? 至人、神人、圣人，三者名異實同。都是指得自然之道，忘情物我，與天地合一的人。
無功：順應大道不示功名。無名：不求名望。
“無己”、“無功”、“無名”也是互文見義的表達手法。
第五部分
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦難乎! 時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎! 夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。” 許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎? 名者，實之賓也，吾將為賓乎? 鷦（jiāo）鷯（liáo）巢于深林，不過一枝; 偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為! 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
譯文及注釋
譯文
堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難堪了嗎？及時雨降下了，若還要汲水灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是很徒勞嗎？你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。” 許由說：“你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，我沒有可需用天下的！廚子即使不宰割烹煮，主祭的人也不會越過自己的祭祀禮器而去替他下廚呀。”
注釋
1）堯：傳說中的帝王。2）許由：古代堯時的隱士。此人還見于《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。
3）爝（jué）火：火把、火炬。 4）息：通“熄”，熄滅。
難，指難為情，難堪。6）時雨，應時雨。7）浸灌：侵潤灌溉。
8）夫子：先生，指許由。9）勞，徒勞。
立，用如動詞，指在位，后來寫作“位”。 11）治：太平。
12）尸：廟里的神主，這里用如動詞，指主持，空居其位的意思。
13）缺然：不足，欠缺的樣子。
14）致：贈與，送給。
15）賓：派生物，陪從，從屬。
16）鷦（jiāo）鷯（liáo）：一種善于筑巢的小鳥。
17）偃鼠：即鼴鼠，善于鉆洞。
18）歸休乎君：“君歸休乎” 的倒裝，君主您還是回去吧。休乎，止乎，算了吧。
19）予無所用天下為：天下對我一點用也沒有。為，語氣助詞。
20）庖（páo）人：廚師。治庖，指烹煮宰割一類的事。
21）尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。
22）樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。樽俎，指祭祀用的禮器。
第六部分
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉?” “曰‘藐姑射（ye4）之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（chuò）約若處子; 不食五谷，吸風飲露; 乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵（cī）癘（lì）而年谷熟。’ 吾以是狂(通“誑”)而不信也。”
連叔曰：“然，瞽（gǔ）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉? 夫知（zhi4）亦有之。是其言也，猶時(通“是”)女(通“汝”)也。之人也，之德也，將旁礴（旁，通“磅”，混同）萬物以為一，世蘄（qí）乎亂，孰弊弊焉以天下為事! 之人也，物莫之傷，大浸(jin4)稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃（bǐ）糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!”
宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾（fén）水之陽，杳（yǎo）然喪其天下焉。
譯文及注釋
譯文
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”
連叔問：“他說的是些什么呢？” 肩吾轉述道：“ ‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。’ 我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”
連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理（孫雍長譯：人世社會眼看就要亂成一團），誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃，以及癟谷糠麩之類的廢物，也可（孫雍長譯：他身上的灰塵、污垢，以至于屎尿，都可）造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。
堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。”
注釋
1）肩吾、連叔：古時修道之士，似為莊子筆下的虛構人物。2）接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子似有自喻接輿的意思。
3）大而無當：宏達而不適當。當：底，邊際。
4）河漢：天上的銀河，天河。 極：邊，盡頭。
5）大有徑庭：比喻差別極大。 徑，門外小路。 庭，堂前之地。
6）藐（miǎo）：通“邈”，遙遠。 7）姑射：傳說中的仙山名。
8）淖（chuò）約：淖，通“綽”。柔美的姿態。9）處子：處女，深居閨中的少女。
9）神：精神；凝：凝聚，專一。
10）疵（cī）癘（lì）：指疾病，災害。 11）年谷：指莊稼。
12）狂：通“誑”，虛妄之言。
13）瞽（gǔ）：盲人。? 14）文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。觀：指觀賞。
14）豈唯：難道只有。形骸：形體。
15) 時：通“是”，這。16) 女：通“汝”，你。
17) 之：此，這樣。
18）旁礴萬物以為一：混同天地萬物為一體。旁礴，混同，無所不包容。旁，通“磅”。
19）世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。另外，孫雍長注譯本，蘄，通“近”，瀕臨，接近。（我不敢肯定怎么解釋）
20）孰：誰，指神人。? 21）弊弊：勞神苦思，忙碌疲憊的樣子。
22）大浸(jin4)：大水，洪水。 23）稽：至，到達，及。
24）塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。另外孫雍長注譯本，近一步解釋，指排下的糞便。
25）陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就、培育。
26）以物為事，把外務當作自己的事。
27）資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。
28）適諸越：到越國去。適，往。
29）斷發：剪發。文身：往身上刺花紋。
30）四子：傳說中的四位隱士，王倪、嚙缺、被衣、許由四人。
31）汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。
32）窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下，指君位。窅然，悵然自失的樣子。
第七部分
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊（pǒu）之。”
莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jun1）手之藥者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’ 客得之，以說（shuì）吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容? 則夫子猶有蓬之心也夫!”
譯文及注釋
譯文
惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國入侵吳國，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”
注釋
惠子：即惠施，莊子的朋友，每與莊子辯論。
魏王：即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。
樹：培植。
實：果實，指結成的葫蘆。石（dàn?存疑）：即“禾石”，古代重量單位，十都為一石，相當于一百二十斤。
落：平淺的樣子。無所容：無可容之物。
呺（xiāo）然：大而中空的樣子。
掊（pǒu）：打破，砸爛。
為：配制。不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。
洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。
聚族：召集同族的人。
鬻（yù）技：出賣、轉讓技術。
說（shuì）：游說。
越有難：越國入侵吳國。難，發動軍事行動。
將：率領軍隊。
裂地：劃撥出一塊土地。封：封賞。
龜手：指手足皮膚受凍而開裂。
何不慮：為什么不系縛。樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。
蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。
第八部分
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chu1）。其大本擁腫而不中（zhong4）繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之途，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
譯文及注釋
譯文
惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”
注釋
樗（chu1）:臭椿樹，木材皮質粗劣。
大本：主干。擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。中：符合。繩墨：木匠用來量直的工具，即墨斗線。
規矩：木匠用以畫圓、方的工具，相當現在的圓規和角尺。
涂：通“途”，道路。 去：指棄而不用。
貍：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。
敖：通“遨”，遨游，游逛。敖者，指游蕩在外的雞鼠之類的動物。
跳梁：跳躍騰挪。梁，通“踉”，跳躍。
中：踩中，觸到。機辟：弩機陷阱，捕獵走獸的工具。辟，古“避”字。
罔（wǎng）：通“網”，羅網。罟（gǔ）：網的總稱。
斄（lí）牛：即牦牛。
執：捉拿。
無何有之鄉：寬曠無人的地方。無何有，什么都沒有。
廣莫：廣漠。莫，通“漠”。野：曠野。
彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。無為：隨意，悠然。
夭：折斷，砍伐，過早喪失了生命。 斤：大斧頭。
