帝王也是凡人
梁啟超先生說：政治的治亂不過是一時之沖動，全部的文化才是人類活動的成績。因而位于政治運動頂端的帝王將相們，其實很多時候是應該被我們平視的。
“六國畢，天下一”之后，嬴政對自己超級滿意，可稱之為膨脹：德過三皇，功高五帝，稱自個兒稱為“皇帝”，向天也報功，曰“封”，與地也稱勞，曰“禪”。同時，為了紀念自己統一中國的勞苦功高，而不斷的勞民傷財，奴役百姓。生時要住阿旁宮，死后要眠在驪山。一個剛剛建立的國家，哪經得起如此折騰，因而官逼民反，速速垮掉是可以預料的。杜牧有文為證：五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢，勾心斗角。。。嗟夫，一人之心，千萬人之心也，秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？詩里，杜牧極端感慨：嬴政啊，你愛舒適，別人也想過舒適的生活，你愛紛奢，百姓也顧及自己的家。為何把人民的財產一分一毫搜刮上來，用起來像泥沙一樣不知愛惜呢？阿旁宮尚且如此，驪山的奢華就更不談了。
同時，為了延續家族統治，他聽從李斯奸吝之言，燒掉所有非本國的書籍，所有人等一律聽話，無論做官，務農，做學問，都以政府和君主馬首為瞻，否則，輕則刺字，重則發配，滅族。這種愚民政策乃中國文化的分水嶺，之后中國學術創造力再也沒有達到春秋戰國時期諸子百家的水平。
劉徹雖然有雄才大略，貢獻卓越，但是其殘暴奢侈，窮兵黷武也無異于嬴政。武帝對匈奴用兵44年，加上對邊疆的征服，打起仗來沒完沒了。這些戰爭很多時候只是勞民傷財，得不償失。 不僅大愛興土木，武帝更是樂此不疲于長生不老。到處巡游求仙的這支隊伍如蝗蟲般吞噬著百姓的家產，百姓怨聲載道。同時，對于商人，手工業者，以及車船主，也是想方設法搜刮，將鹽，鐵，酒等緊俏物資專賣收歸國有，與民爭利，使得國庫充盈，百姓慘不忍睹。 不惟如此，他還迷信巫術，害人害己，到老年時，悔恨不已，寫下了《輪臺罪己詔》，反省自己給人民帶來的危害，但為時已晚矣。
鐵木真成吉思汗原名鐵木真，是一位文明世界的征服者，軍事上的功績至今無人能敵。但是，鐵木真殺死的第一個人是敢于頂撞自己的親弟弟，當時的鐵木真只有11歲。殘酷的生存環境使得蒙古人的戰爭方式十分殘忍野蠻，他們早已習慣了血腥殺戮和強盜生涯。只是因為一時的傲慢和懈怠，中亞文明古國花剌子模帝國就成了鐵木真的刀下之鬼；進軍阿富汗時，人家已經開門投降，還是被鐵木真全部殺戮，因為怕對自己以后的統治不利。他們攻下任何一座城市后，基本是屠城，殘忍得掛帥。所以當時的國家，人口大量消亡，不惟如此，蒙古軍隊還將城市夷為平地，拆掉水利設施，文化建筑以及工業設施，手工業者全部變成奴隸，他們所到之處，生氣勃勃綠洲全部會變成沙漠。一向贊美成吉思汗的法國歷史學家勒累.格魯賽也禁不住感慨：這是人類歷史上最令人痛心的悲劇場面之一。
草原帝國（遼，金，元，清以及南北朝五胡亂華）對中原文明的侵略，每一次都造成人口急劇減少，但因其文明程度又遠遠落后于中原地區，所以更是對先進文化也是一種摧毀。這種悲劇在唐朝以后愈演愈烈，華夏文明在一次次的打擊下，幾乎是進入了千年噩夢（盡管宋朝曾經出現曇花一現的科技和文化高峰），直到歐洲人像蝗蟲一樣出現在我們的海岸線。
楊廣此人有分裂的人格。父親在世時，努力壓抑自己，寫詩詞歌賦，平江南叛亂。當皇帝初始，如果極力開闊西北疆土是為了國力強盛，那三次東征高句麗卻僅僅因為自己面子受到了傷害，或者自己那個莫名其妙的虛榮心，可笑可氣又荼毒生靈，破壞經濟。爾后，為求享樂而開鑿京杭大運河，勞民傷財，野蠻而不顧百姓的生命財產。雖然大運河起到了打通南北水運的動脈的作用，但是楊廣的初衷絕對是“煙花三月下揚州，幾回回醉死在秦淮”。 楊廣為了炫耀自己文學才華，創立科舉制，而考試范圍狹窄地局限于文學方面。雖然為選拔人次起到了極大的作用，但是卻使得自由的思想，科技創造失去了土壤，這種制度一直流傳到明清，以至于人才選拔越來越僵化。
帝王也有缺陷
這些帝王其實也是普普通通的人，雖然才華橫溢，膽識過人，身居皇帝高位，卻也難脫離人性的鄙陋之處，自私，狂妄，虛榮。。。。。且由于一人獨尊，他們的缺陷比普通人更是暴露得徹底。只不過這些缺陷被他們自己編織的光環所遮掩，看起來美美噠，好比如來頭上的光環，不過怎么也比不上觀音的那尊蓮花寶座。帥才是如此，我們口口相傳的名將亦是如此。“十萬趙人坑長平”老謀深算，殺人如麻的白起；威震六國的王離；臨危受命的章邯；力挽狂瀾而最終四面楚歌的項羽。。。，有誰不是“一將功成萬骨枯”？
一點淺見
帝王將相其實也是歷史的浪花，只不過浮在水面，比沉沙們更引人關注而已。我們的歷史帝王史觀，把全部的功勞記在某一個王身上。“《史記》是社會全體為中樞，不失為國民的歷史，《漢書》之后的全部是帝王家譜而已。”——梁啟超。 這種狀況中華民國后有了一定的改觀，但是還是沒有建立起真正的大眾歷史觀。我們從不否認帝王在歷史上發揮的作用，只是他們也很血腥，他們很多時候被我們供在了神壇，不可企及。 但歷史畢竟不是一人推進的，所以我們需本著從大眾出發的人道主義觀點，關注每一位民眾的生命。因為“政治的治亂只不過是一時的沖動，全部文化才是人類活動的成績。”
一跺腳諸侯便會害怕，一消停世界就太平的人，孟子也不看好。孟子認為的士大夫是心懷天地，包容世界，與民同樂的人；是富貴不淫，威武不屈的人；是達則兼濟天下，窮則獨善其身的人。因而我們帝王世界觀往西稍稍偏一點點，或者聽聽孟子的聲音，“民為貴，社稷次之，君為輕”，世界將會變得不那么瘋狂。
