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? ? ? ?小說《幻城》是作家郭敬明的成名作。郭敬明用臻于完美的語言為我們編織了一個空靈縹緲的世界。閱讀《幻城》，我不禁為幻雪帝國中瓊花漫舞、銀妝素裹的世界所吸引；為幻雪帝國中人物悅耳動聽、美輪美奐的名字所傾倒；更為幻雪帝國中叱咤風云、出神入化的武功所折服。然而在恣意享受文本既輕柔又磅礴的語言的同時，字里行間透徹著命運之劍的冰冷霜刃，令人芒刺在背。說《幻城》的語言是既輕柔又磅礴的，是因為《幻城》中充滿了溫馨的愛：自由之愛，手足之愛，戀人之愛；而這愛，愈燃愈烈，一往無前，引起硝煙滾滾，不知哪里是盡頭。人常說，愛會給人帶來快樂、輕松、愉快的心情，然而，在閱讀《幻城》的過程中以及讀罷《幻城》掩卷冥想時，強烈的憂傷與無奈攫住我的心靈，讓我久久不能釋懷的悲劇氣氛籠罩著我。
? ? ? ?雅斯貝爾斯在《悲劇的超越》中寫道：“悲劇氣氛的出現，就像我們被棄置其中的陌生而險惡的命運。敵對的事物威脅著我們，有一些我們無法擺脫。無論我們走到哪里，也無論我們看到什么，聽到什么，冥冥之中總有某種東西會摧毀我們，不管我們做什么或期望什么。”是的，《幻城》所激發的悲劇氣氛正是來源于命運，而且是不可戰勝的命運！《幻城》唱響了一曲人類命運的悲歌，它如泣如訴地演繹著命運之劍高懸時，人類的挫敗感及由之而來的荒謬感。
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? ? ? ?一、人類的愿望和選擇改變不了命運轉輪的循環
? ? ? ?閱讀《幻城》，耳畔回蕩著幻雪帝國廣袤奇詭的天空中櫻空釋熱切溫暖的話語：“哥，請你自由的飛翔。”這句話，浸淫著櫻空釋對卡索的美好祝愿。曾幾何時，“自由飛翔”是卡索的愿望，而且，這愿望是在雪霧森林中與卡索一起成長起來的。在雪霧森林，在卡索和釋還是孩子的時候，他們無憂無慮地生活著，成長著。卡索說：“我不想當國王，當我的哥哥們沒有死的時候，我希望我長大之后可以和釋一起隱居到幻雪神山，我告訴過釋我的愿望，我記得當時他的笑容格外燦爛，他說，哥，你要記得，你一定要記得。”
? ? ? ?幻雪神山，那個白雪皚皚、冰清玉潔的世界，堪與陶淵明筆下的桃花源相媲美。那里，雪花自由飛舞，寧靜祥和，人們和睦相處，沒有文治武功，沒有案牘勞形，沒有主觀精神與現實的紛爭，卡索和釋在這里擁有生存的自由和絕對的精神自由。這不禁令人想到了莊子《逍遙游》。在莊子眼中，無論大鵬鳥、麻雀還是更小的蟬，都沒有達到真正自由的境界，因為他們都還“有所待”。在莊子的描敘中，對大鵬鳥的宏大氣魄和開闊視野贊賞有嘉，對麻雀與蟬的鼠目寸光和狹隘自滿極盡嘲笑。但是，從某種角度來說，麻雀與蟬比大鵬鳥更自由。“既然道（或者宇宙）是無限的，無始無終的，那么大鵬鳥無論飛多么高、多么遠和多長時間，都不可能接近無限，無限是不可接近的，可接近的則不可能；是無限……相反，麻雀與蟬……不知道在叢林之外還有一個巨大的空間，更不知道還有一個無限廣袤的宇宙，它們上下翻飛于狹小的空間之中，并不知道它們的‘小’，這種‘小’只有在大鵬眼里才存在著。所以他們因知足而快樂，沒有面對無限時的煩惱。”因此，可以說只有無知才能自由。
? ? ? ?卡索和釋在雪霧森林所擁有的自由也是建立在這種無知基礎上的。那時卡索和釋還處于童年時期，少不更事；而且雪霧森林寧靜祥和的環境有賴于整個幻雪帝國的和平。可以說環境的變化以及因變化而生發的成長隨時都會使他們從自由境界墜落。相似的，我們可以得到這樣的結論：對身處雪霧森林的卡索和釋來說，他們當時的確實是自由的，但是，以更廣袤的宇宙作為背景時，他們的自由是“有所待”的。因為，人不可能無知，不可能沒有意識。
? ? ? ?當一場戰爭將雪霧森林的寧靜和諧打得粉碎時，卡索看到了世界的豐富性，看到了比雪霧森林更加真實的世界。戰場上的血雨腥風以及流亡人間的困厄遭遇使卡索不能釋懷，流血與殺戮，恐怖與死亡將卡索的身，連同他的心，從雪霧森林的神話中撕扯出來，那屬于雪霧森林的自由也灰飛煙滅了。經歷了這場戰爭，尤其是當卡索的兄長都戰死后，卡索不得不當國王了。卡索清楚地認識到他的心智不可能回到原初。因為，他心里有愛，他要撐起幻雪帝國的天空，給他的親人與國民以寧靜和諧的生活與生命。當卡索毅然決然地接受王位的時候，責任與擔當又成了自由飛翔的“累贅”。卡索選擇皇位并不是出于對至上王權的癡迷，而是因為在他身上潛藏著一股強烈的責任感和擔當意識，這在卡索與櫻空釋流亡人間時，卡索為了弟弟的安危而毅然殺人的行為中所表現出來的果敢堅毅于不假思索中就已經初露端倪了。到此，卡索自由飛翔的理想因不能“坐忘”“去累”而折冀隕落。卡索本人對自身的變化是很清醒的，因此，在結束流亡回到幻雪帝國之后，他再也沒有向弟弟提及他那自由飛翔和隱居山林的理想，他不能逃避自己的責任。無疑，卡索有選擇的自由與權力，而且，他的選擇是無可厚非的，并且這樣的選擇因為其中所包含的偉大的責任感而具有了英雄主義色彩。但是，《幻城》的本文卻將卡索連同他的選擇置于一種宿命和輪回的法輪中，以猙獰的面目無情地顯示命運的淫威以及人類選擇和抗爭之意識行為的無意義，并將卡索失去自由歸結為他前生被捆縛之命運。
? ? ? ?《幻城》的本文將卡索置于一種宿命和輪回的法輪中，這體現在對卡索前生的多次暗示與具體描繪中。《幻城》中，在揭示卡索與釋的前生之前，“紅蓮即將綻放，雙星終會匯聚，命運的轉輪已經開始，請您耐心的等待……”這句話出現了四次，飄渺、神秘而又不可）抗拒的重復著命運的法輪桀驁橫行的恐怖氣息。
? ? ? ?卡索的前世就是一位因為觸犯禁忌而被捆綁在煉泅石上的巫師，他向身邊的霰雪鳥傾訴自己來世的愿望是成為幻雪帝國的皇子而不是國王，以皇子的地位擁有他想要的自由。釋的前世是為解放那位被綁縛在煉泅石上的巫師，給他自由的一只霰雪鳥。霰雪鳥一下一下地撞擊煉泅石，并撞死在煉泅石上，而捆綁巫師的鏈條也被撞開，巫師微笑著跌落懸崖。《幻城》中，這種前世命運的安排不禁讓人聯系到卡索與櫻空釋的名字。“索”，就是“大繩子或大鏈子”的意思。而“釋”字在《說文》中的解釋是：“釋，解也。從采，取其分別物也。睪聲。”因此，正如《幻城》所展示的那樣，卡索代表著一種被綁縛、被囚禁的生命狀態，櫻空釋代表著一種解放的力量，而且是一種執著的義無反顧的解放的力量。
? ? ? ?命運輪回的觀念來自于佛教，佛教認為每個人都有他自己的前世，前世所造之種種善惡業，總是影響著今世一切的命與運。當卡索所有的兄長都戰死之后，他只能當國王。前世的巫師只當皇子而不是國王的素愿沒有實現，前世被束縛的命運在現世繼續。命運跟卡索（巫師）開了個大玩笑，它先讓他擁有自由，然后又無情地剝奪了他的自由，讓他處于一種更深刻的囚禁。
? ? ? ?對于櫻空釋來說，前世的使命成為他現世刻骨銘心的記憶和偏執。《幻城》就是以這種方式來解釋為什么哥哥全部在圣戰中死亡以后，卡索再沒有說起隱居山林的愿望，并選擇了王位后，櫻空釋仍然默默擔當起卡索自由飛翔理想的守望者和斗士，并且一意孤行，不計代價要解放卡索的蠻干。在櫻空釋看來，王位就是捆綁卡索的囚禁之鏈，他一定要打破這個枷鎖。為了不讓卡索被王位所累，他公然與卡索爭奪王位。他殺死了泫榻，玷污了嵐裳，還學會了火族的幻術。為此，卡索質問他怎么能為了王位變成這個樣子。卡索回答道：“哥，你可以說我是為了皇位。我曾經告訴過你，我有個心愿，為了這個心愿，我不惜犧牲一切。沒有人可以阻止我，沒有人。”
? ? ? ?卡索不理解櫻空釋所作所為的真正目的，因而他無法容忍櫻空釋目空一切的妄行，他拔劍刺殺了櫻空釋。櫻空釋就這樣毫不設防地死在自己深愛的哥哥的劍下，臨死之前還俯身親吻卡索的眉毛，請卡索在他死后自由地飛翔，沒有一絲怨恨，他把全部的靈力過繼給卡索。前世地那只霰雪鳥第二次為了巫師的自由而死。不知無情的命運法輪又將做何安排。
? ? ? ?二、命運之劍高懸，一切抗爭終歸荒謬
? ? ? ?櫻空釋死后，當了國王的卡索無比孤獨，因為他生命中最重要的三個人梨落、嵐裳和櫻空釋都死了，尤其是一心想要給自己自由的弟弟櫻空釋卻死于自己的劍下。痛苦和落寂籠罩著這位新生的國王，引發了他對父王和母后的無限思念，他不顧婆婆的勸阻，去了幻雪神山。在那里，他看到了不該看到的情形，并從母親的夢中，知道了更加可怕的知識———隱蓮能使死人復活。于是，卡索開始了尋找隱蓮，戰勝淵祭，征服仞雪城之荊棘險惡的旅程。這場為了復活而開始的征途充滿了計謀與殺戮。一方在尋找，一方在抗拒尋找，只有目的，卻缺乏了誰是誰非的價值判斷標準，因為一切似乎都被一種無形的力量暗中操控，尤其是淵祭一方人物的死亡，似乎只是淵祭出場現身的鋪墊。任何一方中的人物都死得那樣慘烈，令人感到恐懼和惡心。亞里斯多德說“恐懼可以界定為一種痛苦或恐慌的感覺，其原因是由于人想象有某種足以引起破壞或痛苦的災禍即將發生。”在閱歷這場即充滿計謀與智慧又充滿武力與殺戮的戰斗中，我和文本中的人物一樣經歷了一場充斥恐懼和由恐懼生發的痛苦的心路歷程。聯系《幻城》的結尾，如果說這就是悲劇的“卡塔西斯”之功效，那么《幻城》為讀者提供的陶冶是一種令人痛苦的陶冶，凈化是一種令人惡心的凈化，宣泄是一種令人憂郁的宣泄！
? ? ? ?這種感覺來源與淵祭的那句話———一切只不過是她安排的一場游戲。淵祭在卡索面前顯示了她的不可戰勝性，并且告訴他，世間所有的恩怨糾葛都只是她手下的游戲，幻雪帝國只是她擺布的一個晶瑩世界。在淵祭結束她的現身，如同霧氣一般消散之前，她告誡卡索其實游戲并沒有結束，游戲才剛剛開始。淵祭用“游戲”這個詞表現了她的狂妄與輕蔑，這不禁讓人想到了一句猶太格言：人類一思考，上帝就微笑。思考是人類的智慧，是人生而為人的質的規定性。人類的智慧使人類擁有了種種的欲望，人類為了一個又一個欲望的滿足與實現奮斗著，抗爭著。舊的欲望滿足了，新的欲望又被激發。這一個個欲望，就是人類心中的上帝，它微笑著（這時上帝的眼窩流著欣慰與鼓勵）召喚著人類為它而思考抗爭，它又微笑著（這時上帝的嘴角掛著一絲輕蔑與嘲諷）告誡人類欲望是無窮的，最后的欲望是永遠達不到的。《幻城》中，卡索為了實現復活親人的欲望抗爭著，然而復活的使命出現了荒謬的結局。
? ? ? ?首先，復活之旅見證的卻是死亡。在尋找隱蓮的過程中，卡索身邊的朋友一個又一個接連死去。而且得到隱蓮后，就連復活了的梨落、嵐裳和櫻空釋也最終難逃死劫。
? ? ? ?其次，人物的復活帶來的是人物身份的缺失及由此生發的痛苦：當離鏡（前世的嵐裳）出現在卡索面前時，卡索竟然把她錯認為梨落；當剪瞳（前世的梨落）出現在卡索面前時，卡索竟然把她錯認為嵐裳。離鏡多想告訴卡索，她就是前世那個注定為他守一生清白，藏在深海宮默默注視著他的嵐裳啊！然而她什么也不能說，她今生注定是離鏡，是梨落的影子———她是開不了口的。而致死不渝地愛著卡索的剪瞳今世卻永遠失去了卡索的愛，因為卡索錯誤認為她就那個讓他心懷歉疚的嵐裳。剪瞳只能日復一日地為卡索在空蕩的大殿處理占卜一個又一個瑣碎的夢境，當她看卡索回家的背影，她多想對他說她是多么孤獨。隱蓮，一種植物，居然能讓人復活，人的存在是多么的偶然。如果說剪瞳（梨落）和離鏡（嵐裳）得到了重生，獲得了肉體，但她們的身份卻沒有復活，她們恰恰處于身份的焦慮中。當卡索顛倒了她們的身份時，從某種意義來說，她們的存在連同存在的尊嚴被否定了。英國作家阿蘭?德波頓在他的著作《身份的焦慮》中寫了愛對身份的確立的重要意義。卡索錯位的愛，給他生命中最重要的兩位女性帶來的是快樂還是哀傷？這是一次錯誤的重生，一次荒謬的輪回。前世未完結的夢，成為永遠無法彌補的缺憾，今世仍然分不清，理更亂。叔本華認為人生充滿了掙扎和痛苦，他說：“人的最大罪惡就是，他誕生了”。卡索因為愛而歷經千辛萬苦復活了梨落和嵐裳，換來的卻是由他錯位的愛所生發的苦楚。多么荒謬和無奈的結局啊！
? ? ? ?最后，櫻空釋的復活則更加令人絕望，因為它的復活導致了更多的死亡、荒謬和無奈。因為他是火族的小王子罹天盡，是與他冰火不相容的敵人。罹天盡的理想就是摧毀那一片幻雪冰城。他的戰火所向披靡，月神、皇柝、蝶澈、潮涯、剪、離鏡都戰死了。卡索愛著的人一個個飄忽遠離，幻雪城也轟然倒塌。卡索帶著遺恨絕望地舉起冰劍……
? ? ? ?“我的視線漸漸模糊，我不知道選擇自己結束自己的生命是對還是錯，只是，我想，生命的最后，我要給自己自由。我要按照自己的意愿做出選擇，也許以前我會因為種種牽絆而活下去，即使活得如同囚禁也無所謂，可是現在，我生命里最重要的人都不見了，我還活著做什么呢？”卡索象征著責任感、信念、自我約束，而束縛和信念來自于他的責任感。當他的王國、他的子民、他的朋友、他的愛人都成為云朵上的亡靈，他的存在失去了意義，他的責任感無的放矢。生命中最難以承受的不是沉重，而是沒有任何參照的空無。卡索選擇了死亡。自殺是卡索的選擇，是他的生命中自己決定自己，自己主宰自己的自由的選擇。死亡使他獲得了的自由，還是失去了自由呢？他的選擇是對還是錯？他這樣問自己。在《幻城》文本中，對與錯并不重要，重要的是強大的命運法輪的循環輪回。離岸邊的煉泅石上綁縛著一位巫師，鏈條被一只霰雪鳥撞開了，巫師微笑著跌落懸崖，浪濤一瞬間就將他吞沒了。......
? ? ? ?櫻空釋刻骨銘心的要完成的前世的愿望隨著刃雪城這座囚禁了卡索幾百年的牢籠的崩潰而如愿以償。只是，他的解放戰爭通向的是死亡，人類最終的歸宿。只有死亡才能最終使卡索真正擁有自由和安寧。卡索死了，釋的使命完成了，他的存在也失去了意義。他將的寶劍嵌入了自己的胸膛。
霰雪鳥騰空而起，
向煉泅石俯沖，
一下一下的撞，
鮮血在黑色的巖石上綻放，
如同火焰般的紅蓮。
......
? ? ? ?三、結尾
? ? ? ?江河匯集，無聲無息流淌，流入永遠的黑色夢境。紅蓮盛開，溫暖如春。一千年一萬年平靜如常，被鎖困在煉泅石上的巫師和霰雪鳥的魂終于可以自由地飛翔了。下一次輪回，他們又將演繹怎樣的故事。如果一切還能繼續，一切都不過是操縱在淵祭手中殘酷的幻境而已，強者的游戲不容被打斷。《幻城》中的人物都死了，也許這是最好的結局。這個結局使人類命運的悲歌中回蕩的人類的挫敗感及由之而來的荒謬感更加強烈，撕心裂肺，痛徹肝膽。
? ? ? ?如果我們跳出《幻城》命運的怪圈，從人類探索永恒與無限的角度來考慮問題，那么，卡索與櫻空釋的抗爭卻顯示了一種崇高感。
? ? ? “朗吉諾斯認為崇高是一種美，這種美來自客觀和主觀兩個方面。就客觀來說，它使我們感受到大自然的宏大和高超，崇高就存在于這些比我們自己更神圣的事物之中。就主觀來說，人生來具有一種追求崇高事物的強烈愿望，人永遠不會愿意庸俗卑陋的生存，超凡的力量和激情是構成崇高的重要因素。”雖然卡索和櫻空釋都死了，但是他們的戰斗對象的不可超越性與他們所表現的力量和激情滿足了崇高美所需要的兩個條件。而且，正如康德認為所說：“美在對象，崇高則不在自然的任何事物中，而僅僅在人類的心靈里：自然力量的不可抗拒性，使我們認識我們自己作為自然存在物的軟弱無力，但心靈卻產生一種抗拒的力量與之較量。”康德宣揚的是人的道德勇氣和自我尊嚴感，這顯然是一種浪漫主義的主體論美學。
? ? ? ?卡索和櫻空釋在與命運的抗爭中，在追求自由的戰斗中，所表現的主體性精神體現了一種崇高的慘烈。而這慘烈被賦予了一種厚重的悲劇色彩：他們矢志不渝的追求自由，卻沒有意識到他們是自由的，他們的自由就在他們的意志和行動中。“根據霍布斯的理論，一個自由人是根據他所能想到的結果和當時的條件進行反思和衡量可選擇行動的人。因而只要他在行動，他在承受，他就是自由的。”薩特也有類似的觀點，他認為“自由首先不是沉思冥想，退隱心靈的自由，自由總是與行動聯系在一起，總是意味著個人世界。在他看來，自由是具體的和社會的，因此它和行動是分不開的。”卡索與釋行為的結果是宿命的，但是他們抗爭的過程是自由的。薩特的自由觀是存在主義的自由觀。“存在主義認為人是自由的，人的自由就是人的存在，人的存在先于人的本質。人的選擇是自由的，這是作為人的自我存在所決定的，人的本質是由他的選擇決定的，同時，人必須承擔由他的選擇所帶來的孤獨、苦悶、絕望。”對于卡索來說，當所有的親人、朋友、國民都已經死去，面對失敗與死亡，他最后一次行使了自己的自由———自殺，他最后一次自由選擇使他永遠失去了自由。對于櫻空釋來說，看到哥哥死了，他一切努力化為灰燼，絕望使他最后一次行使了自己的自由———自殺，同樣，他最后一次自由選擇也使他永遠失去了自由。“叔本華說過，自殺并不是對生命意志的否定，相反，它是生命意志自身的一種強烈的肯定形式。”但是，生命意志最強烈的欲求是自由，當生命不存在，自由又從何談起？
? ? ? ?《幻城》是悲傷的，它更強烈的悲劇意識是它處處燃燒著對自由的渴望，卻又將自由置于永恒與無限的高度，永遠都達不到，使兩位主人公為自由疲于奔命而不知自己就是自由的。并且，《幻城》的結尾殘忍的使冰雪帝國上空凜冽飄蕩的“自由飛翔”的吶喊在死亡的陰影下喑噎息止，歸于沉寂。
