如果有件事情發(fā)生了，但你并不明白其發(fā)生的原因，卻需要對(duì)這件事情給出一種解釋，你會(huì)怎么辦？也許你會(huì)去調(diào)查，會(huì)去翻書，會(huì)去實(shí)驗(yàn)，會(huì)去計(jì)算......總之就是需要時(shí)間來研究。
可是由于存在某種限制，你實(shí)在無法找到真正的原因，這時(shí)候怎么辦？有人想到了一個(gè)辦法：他編了一個(gè)故事。大家聽了這個(gè)故事，覺得因果合理，感情相適，紛紛認(rèn)同，而原本的真相是什么，似乎并不那么重要了。
胡說吧，怎么能這么隨便？就是這么“隨便”。這種“隨便”充滿了豐富的想象力，伴隨著浪漫、壯美和詩意，撫慰著一代又一代人類的心靈，于無數(shù)漫漫長夜中，鐫刻成了集體的記憶——這就是“神話”。
無論是什么地方，什么民族，都有自己獨(dú)屬的神話。每一個(gè)神話都不僅僅是簡單的天馬行空的故事，它其實(shí)還蘊(yùn)含了一個(gè)民族最初的歷史、文化和精神。而那些最初的、古樸的東西，或許正是我們一直在尋找的初心。
在《諸神紀(jì)》這本書中，作者嚴(yán)優(yōu)并非將中國所有的神話故事全部囊括，這事實(shí)上也不太可能。但是她用一種清晰的體系結(jié)構(gòu)將中國上古時(shí)期的神話脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并配之趣味解讀，讓讀者能夠以系統(tǒng)而非碎片的方式，了解到華夏諸族神話的異同和魅力。
整本書主要是從橫向與縱向兩個(gè)方面來組織內(nèi)容。
橫向以地域?yàn)檩S，分為了“中原系上古諸神”及“非中原系上古諸神”。“中原系上古諸神”包括我們熟知的盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)和五方天帝；而“非中原系上古諸神”則含蓋了昆侖山的西王母、東方大神、古巴蜀神、南楚諸神和其他少數(shù)民族的重要神祇。
縱向則以時(shí)間為軸，包含了創(chuàng)世、造人、災(zāi)難、世間秩序的由來等內(nèi)容。
此外，書中還插入了部分非創(chuàng)世神明的事跡，其中不少事跡是古往今來古典文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)的經(jīng)典故事，但作者給出了比較新穎的解說，讓我們能重新認(rèn)識(shí)這些傳說中的人物。
本文將從七個(gè)方面來介紹《諸神紀(jì)》的主要內(nèi)容，分別是世界的誕生、人類的誕生、世界的再生、權(quán)力的更替、神職與神格、想象與浪漫，歷史的文飾。
一、世界的誕生
翻看各種版本的《中華上下五千年》，開頭一般都是講“盤古開天辟地”，這似乎讓我們誤以為這就是一切真正的初始。然而實(shí)際上，中國古代關(guān)于世界誕生的解釋可不只這一個(gè)，主要留存的解釋體系就有“蓋天說”、“渾天說”和“宣夜說”三種。而“盤古開天辟地”不過基于是“渾天說”而創(chuàng)造的故事。
放到“宣夜說”的宇宙觀下，世界是由陰陽兩神在一片混沌中順著相反的方向造出來的，以天為陽，以地為陰，在此基礎(chǔ)上分出四方和八極，且都具備陰陽屬性。
在“蓋天說”中，天和地之間使用了天柱、地維、地柱等工具來穩(wěn)固這個(gè)空間結(jié)構(gòu)。天是圓的，地是方的，大地之下的汪洋還有一只巨大無比的鰲魚，它馱起了大地。“天圓地方”的說法大概是從這里來的。
以上還只是根據(jù)統(tǒng)合的觀念來看的創(chuàng)世情形。如果再從不同地域和民族來看，創(chuàng)世的過程就更豐富復(fù)雜了。比如：
納西族的創(chuàng)世神話：聲音+氣息→風(fēng)→云→露→蛋→五神+兩主→山海萬物，像一個(gè)不斷發(fā)生的化學(xué)連鎖反應(yīng)......
佤族的創(chuàng)世神話：天原本疙疙瘩瘩，天之神“里”用巴掌將之磨平磨亮，還將裝上日月星辰；地原本空空的，地之神“倫”用泥土將之堆出山谷河海；天和地最初是用鐵鏈拴在一起的，而且還是一對(duì)夫妻。“里”和“倫”讓百獸之神用巨斧砍斷了鎖鏈，使天地遠(yuǎn)離......
瑤族的創(chuàng)世神話：遠(yuǎn)古天地未分，宇宙間有一面銅鼓，銅鼓中睡著一個(gè)叫密洛陀的女人。密洛陀睡了九千九百年之后，一聲驚雷使粘在一起的天地裂出了一道縫。密洛陀走到裂縫邊，雙臂一頂，雙腳一踩，使天地完全分開來......
二、人類的誕生
再看看各類歷史書籍，有關(guān)我華夏子民的誕生，大都以“女媧造人”的故事開場。但實(shí)際上，在“盤古開天辟地”的故事里，人類就已經(jīng)誕生了。
“身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”——《繹史》卷一《五運(yùn)歷年紀(jì)》
在盤古身體逐漸變化成各種自然之物后，連他身上的蟲子也派上了用場，被風(fēng)一吹都變化為人。
其實(shí)，“女媧造人”的故事版本不只一個(gè)，在另一個(gè)版本中，女媧是與其他的神明一起合力造出人類的。而在我們熟悉的故事版本中也有被忽略的細(xì)節(jié)：女媧一開始是用水和泥照著水中自己的上半身捏出來的人；可是后來她覺得逐個(gè)捏太費(fèi)力了，于是抓來一根藤條伸到泥漿里攪和，再往地面一甩，飛濺出來的泥點(diǎn)落到地上也變成了人。于是人類的階層就誕生了，精心捏出來的人是富貴之人，而藤條甩出來的就是貧賤之人。由于此種分類太不和諧，所以在當(dāng)今各種通史書籍中大都會(huì)被刪掉吧。
（PS:提到女媧的形象，我腦海里面總會(huì)浮現(xiàn)出《仙劍奇?zhèn)b傳》里面女媧族的樣子。不過遠(yuǎn)古傳說中的女媧形象其實(shí)是人首蛇身！也就是說并非是上半身美女，下半身蛇尾，而是蛇的身體上頂個(gè)人的腦袋。看過《山海經(jīng)》中的女媧圖，完全無法有美感啊。）
還有一個(gè)“造人”的故事頗有意思，這個(gè)故事來自白馬藏人的神話，里面解釋了“人”這個(gè)物種之所以長成如此模樣，乃是經(jīng)過了神明們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的！
神第一次造的人是“一寸人”——身高只有一寸的人。但是這么小的人在大地上太受欺負(fù)了，這個(gè)脆弱的人種無法保護(hù)自己，慢慢死絕了。
神第二次造的人是“立目人”——眼睛豎著長的人。但是這個(gè)人種十分懶惰，不會(huì)種莊稼，也不愿學(xué)，最后漸漸餓死了。
神第三次造的人是“八尺人”——身高八尺的人。但是這個(gè)人種食量過于驚人，天底下的東西都被他們吃光了，最后也逐漸滅亡了。
最終，神根據(jù)前期的“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”，調(diào)整造人方案，才造出了我們現(xiàn)在這種模樣的人類，一直延續(xù)到了現(xiàn)在。
三、世界的再生
在世界各地的神話傳說中，都出現(xiàn)過類似的一個(gè)場景——滅世的大災(zāi)難。而這種滅世的大災(zāi)難很多都描述為一場毀天滅地的大洪水，比如“諾亞方舟”。這大概是人類實(shí)際存在的災(zāi)難記憶。這場大洪水讓整個(gè)世界再次陷入一片混沌，人類也幾乎滅絕，只有得到神明格外開恩和眷顧的特殊之人才能夠幸存下來。而這幾個(gè)幸存下來的人都承擔(dān)了再造世界的任務(wù)。
電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳三》中有這么一個(gè)情節(jié)：女媧族后人紫萱與其愛人徐長卿在第一世初識(shí)時(shí)，曾說起關(guān)于伏羲和女媧結(jié)合的故事。伏羲和女媧是兄妹，所以他們的結(jié)合受到阻礙，于是二人跑到懸崖邊說：“老天爺，如果你同意將我倆結(jié)為夫妻的話，就把天上的云集合在一起吧。要不就把它們散了......"這個(gè)情節(jié)實(shí)際上來源于《伏羲兄妹造人》的神話故事。
世界被一聲滔天的洪水淹沒了，伏羲和女媧兄妹因躲在了葫蘆里，逃過了一劫，卻面臨著天地間的一片荒蕪。他們是世界上僅剩的兩個(gè)人，如果他們死了，人類就真的滅絕了。于是有一天，哥哥伏羲就對(duì)妹妹女媧說：“為了人類的延續(xù)，我們結(jié)婚吧。”女媧一開始不同意，但是經(jīng)過了“石磨相合”、“升火煙合”、“你追我趕”的各種考驗(yàn)，似乎天意就是要他們?cè)谝黄稹Ｓ谑莾扇司徒Y(jié)婚了，后來生了一個(gè)大肉球。肉球被切碎，碎肉經(jīng)天風(fēng)一吹，全部變成了人。
這個(gè)故事中，關(guān)于女媧的身份，會(huì)讓人產(chǎn)生混亂的感覺。因?yàn)榍懊娌庞信畫z大神獨(dú)自造人救世，這里卻變成了一個(gè)凡人，還和自己的兄長亂倫結(jié)婚。其實(shí)不少流傳的神話都存在人物前后不一致的情況，邏輯上的混亂也經(jīng)常發(fā)生。此外，還由于社會(huì)組織結(jié)構(gòu)改變的原因，原本的神話人物會(huì)被逐漸修改，有些是發(fā)生地位改變，有些則是神格的改變，還有不同民族的神祇事跡相混的情況。因此，此故事中的女媧并不能等同于前面的大女神女媧。
作者在書中給出了十分有趣的“瞎掰”：
對(duì)于羲媧之間的婚配，我們可以另作更文藝、更有愛的解讀：為了成就這對(duì)獨(dú)一無二的男女之間的愛情，整個(gè)世界不惜為此毀滅再重生，萬物不惜為此犧牲掉自己的性命，這是真正驚天地、泣鬼神、摧枯拉朽、萬劫不復(fù)的傾世之戀。
四、權(quán)力的更替
從《伏羲兄妹造人》的故事中可以看到男神的崛起。女媧從原本的獨(dú)立大女神，到這個(gè)故事中成了伏羲的配偶，體現(xiàn)了男神思想開始逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。我們的大女神女媧應(yīng)該源于更早的母系社會(huì)中，當(dāng)進(jìn)入父系社會(huì)后，為了提升男神的影響力，女神的地位被逐漸降低，甚至變成了男神的配偶——這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在神話中的投影，反映了生產(chǎn)方式改變、男女地位轉(zhuǎn)換、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)變化的過程。這也是神話隨著歷史變遷的一個(gè)具體呈現(xiàn)。
曾經(jīng)，大女神們煢煢孑立于天地中央的舞臺(tái)上，滿懷斗志，主持著宇宙的日常運(yùn)轉(zhuǎn)工作......星移斗轉(zhuǎn)，海枯石爛，滄海桑田，數(shù)千年乃至上萬年之后，天邊出現(xiàn)了一些修長魁梧的身影，男神終于誕生了......男神向女神走來，男神向女神報(bào)到，男神正式登場，更多的男神誕生......后來，眾多男神占據(jù)了舞臺(tái)的正中央，女神們被擠到舞臺(tái)邊緣......再后來，大多數(shù)女神跌下舞臺(tái)，形貌事跡就此湮沒......
《說文解字》釋“媧”：“古之神圣女，化萬物者也。”說明最初女媧大神就是“化萬物”的神，也就是創(chuàng)世神，因此女媧是比盤古更早出現(xiàn)的神。但是隨著人類進(jìn)入父系社會(huì)后，經(jīng)過兩性奪權(quán)斗爭，這原本創(chuàng)世的故事被轉(zhuǎn)移到了類似盤古這樣的男神身上。而女媧的神格地位被不斷下降，以至于變成了我們今天看到的版本。
在一些非漢族的神話中，也可以看到各類大女神們威風(fēng)凜凜的身影。比如：滿族薩滿教的神話，講述世界在一場大洪水中毀滅后，女神們?nèi)绾卫^承舊世界的遺產(chǎn)，重新開啟創(chuàng)造新世界的工作。不過在故事的最后提到了天宮的神魔大戰(zhàn)，在這場大戰(zhàn)之后，女神們讓位給了男神們，同樣以男神獲得統(tǒng)治權(quán)而結(jié)束。
從不同神話的沖突中可以發(fā)現(xiàn)，偉大的功績歸屬，是在男神和女神之間拉鋸爭奪的。母系社會(huì)的時(shí)候，這偉大的功績屬于大女神，而到了父系社會(huì)，最偉大的功績基本都轉(zhuǎn)移到了男神身上。
五、神職與神格
說到神職，主要涉及了神靈的職權(quán)分工問題。然而，華夏諸神的神職工作常常跨界，無法區(qū)分得很清楚，只能從其最常見的方面說。比如神農(nóng)，我們順口都能說“神農(nóng)嘗百草”。其實(shí)這“百草”的概念還要區(qū)分，既包括糧食又包括藥草，所以神農(nóng)可以說是農(nóng)業(yè)之神，又可以說是醫(yī)藥之神。那么神話是怎么塑造他的神格的呢？
傳說神農(nóng)剛降生的時(shí)候，附近忽然涌出了九口井。這九口井之水彼此相連，人們汲取其中任何一口，其他的八口井都有反應(yīng)。這個(gè)現(xiàn)象或許就預(yù)示著神農(nóng)將會(huì)與水土結(jié)下不解之緣。后來，神農(nóng)果然展現(xiàn)了其非凡的能力，帶領(lǐng)著族人們“致富奔小康”。他的第一個(gè)偉大事跡就是發(fā)現(xiàn)了眾多可以吃的糧食，并教會(huì)人們種植方法。第二個(gè)偉大事跡就是不顧自身安危親身嘗試草藥，結(jié)果不幸嘗到了“斷腸草”，一命嗚呼，“神農(nóng)嘗藥千千萬，無一能治斷腸傷（比喻感情上的傷痛）”；還有一個(gè)版本說他是吃下一只百足蟲，百足蟲的每只腳又變成了一條蟲，無法控制，神農(nóng)找不到解藥，于是犧牲了。
在神農(nóng)的故事里，大都會(huì)提到“犧牲”。中藥能成為一個(gè)成熟的醫(yī)藥體系，是犧牲了無數(shù)先民的生命、不斷試錯(cuò)而形成的——這就是神農(nóng)的神格象征。
再比如東方殷民族的日神羲和及月神常羲，二者分別生下了十個(gè)太陽兒子和十二個(gè)月亮女兒。
羲和的兒子按天排班。每天早上當(dāng)值的太陽兒子從深谷出來，羲和給他洗澡，然后帶著他登上由六條螭龍所牽拉的華麗天車中。羲和親自駕車沿著天空的穹頂奔跑起來，直到黃昏時(shí)分。
常羲的女兒按月排班。常羲每天晚上給當(dāng)值的月亮女兒洗過澡，然后送到天空中去。
這里的日神羲和及月神常羲，她們的神職名稱分別為日和月，但是可以看到真正完成實(shí)質(zhì)任務(wù)的是他們的兒女。所以她們神職更多體現(xiàn)在一種監(jiān)管似的職能。而不論是太陽還是月亮都保留著童年神的幼稚面貌，并不具備明顯的神格。羲和及常羲所體現(xiàn)的神格則因此有著濃濃的母愛溫情。
不過，常羲的神格在神話的后續(xù)演變中有著更深刻復(fù)雜的形象，比如我們熟知的嫦娥，可能就是從常羲演變過來的。
關(guān)于神職與神格，作者專門辟一章來講述了五個(gè)獨(dú)特的女神故事。這五個(gè)女神并不一定是對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)中認(rèn)為的神位，不過作者精妙地提取了她們的最大特質(zhì)，讓我們能夠清晰地理解了她們的神格特征。
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六、想象與浪漫
“我能想到的最浪漫的事，就是與你一起泛游在燦爛的星海上......”這是五方天帝中的西方天帝——少昊父母的愛情故事。
少昊的母親皇娥原本是天宮織錦的神女，有天乘船出去游玩，漂游到了西方一個(gè)叫窮桑的地方。窮桑旁邊是一株大桑樹，上面長有一萬年才結(jié)一次的長壽果。皇娥在這里遇見了一個(gè)從天上下來的英俊少年。少年是金星的兒子，渾身散發(fā)著炫目的光彩，迷人至極。皇娥與少年相愛了，他們乘船泛游在燦爛的星海上，以桂枝做船桅，以香草做旌旗，以玉鳩鳥做風(fēng)向標(biāo)，彈著琴瑟唱著歌，心里充滿了快樂......
這個(gè)故事的描寫非常唯美，即使放到現(xiàn)在，那絢爛閃耀的畫面都能讓人浮想聯(lián)翩，情不自禁地沉浸于這浪漫的情景中。而這個(gè)故事最初的版本卻可能只是一個(gè)普普通通的感生神話。
黃帝的時(shí)代，天上有一顆碩大的星星，忽然拖曳著彩虹般的七色尾巴，墜落到了華渚這個(gè)沙洲上。一個(gè)名叫女節(jié)的姑娘在睡夢(mèng)中見到了這一幕，并且感到這顆星星進(jìn)入到了她的身體里。后來，她便生下了白帝朱宣，也就是少昊氏。
從古樸的感生神話到后面充滿詩意的浪漫描寫，前后作者相差大約三百年的時(shí)間。在時(shí)光的推移中，有些故事漸漸改變了它原始的面目，變成了更為復(fù)雜多姿的樣子。不過神話本來也是人類有感于自然而創(chuàng)造的故事，將這個(gè)故事講得越來越動(dòng)人，不正體現(xiàn)了一種文明的發(fā)展和審美的進(jìn)步嗎？
除此之外，嫦娥奔月，洛神的哀愁，巫山神女的朝云暮雨，望帝春心托杜鵑，因?yàn)殄e(cuò)過而苦苦等待的湘君和湘夫人......這些故事，后來都紛紛成為了文學(xué)家筆下經(jīng)常出現(xiàn)的神話人物，其所賦予的象征意義也多種多樣。
七、歷史的文飾
如今，我們一般說到“五方天帝”的時(shí)候，比較官方的說法是這樣的：東方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝。而實(shí)際上，這是以黃帝為核心，加入其他部族的神祇——炎帝、太皞、少昊及顓頊后形成的五帝論。它所呈現(xiàn)的是歷史上部落之間的征戰(zhàn)兼并，民族融合的結(jié)果。
太皞源自東方鳥圖騰部落，炎帝源自火圖騰或日崇拜部落，少昊與太皞同源，顓頊源自北方或東北方崇奉魚蛇的部落。他們應(yīng)該都有各自獨(dú)立的神話及最崇高的神位，但在被華夏族融合兼并后，這些神祇不僅被改造成了所謂的“五方天帝”之四，還有一些本來獨(dú)屬的神話也被篡改，甚至與別的神融合為一個(gè)神。比如太皞，就可能是將一個(gè)異族的大神與一個(gè)地位對(duì)等的本系前代大神做了融合，然后放置在了僅次于本族當(dāng)代大神黃帝的位置——東方。
有趣的是，作者用金庸武俠中關(guān)于“五絕”的誕生過程來比喻“五方天帝”的誕生過程：
黃帝勢力強(qiáng)，所以穩(wěn)坐中央當(dāng)老大；東夷在武力、文化兩方面都很彪悍不容小覷，所以給了東西兩個(gè)席位；炎帝族雖然戰(zhàn)敗，百足之蟲死而不僵，無法漠視，給派個(gè)南方席位好了；顓頊族雖受到打擊，還是頗有影響力的，別嫌北方陰冷生硬，有這席位就知足吧。......如果將評(píng)選混沌五神視為第一次華山論劍，那么評(píng)選黃帝五神則視為末次華山論劍。
前面在“權(quán)力的更替”中說過，偉大的功績歸屬是在男神和女神之間拉鋸爭奪的。同樣的，偉大功績的歸屬，還在戰(zhàn)爭雙方之間爭奪，具體表現(xiàn)在神話上，就是由勝利者的神明擁有那些偉大的功績，成為最重要的神。
戰(zhàn)爭、融合，勝利者統(tǒng)治了天下，也一并統(tǒng)一了神話。不過，原始神話的痕跡不可能被完全的隱藏，我們總能在各種蛛絲馬跡中找到曾經(jīng)的浮光片影，感受到曾經(jīng)的多姿多彩。很久之后，現(xiàn)在也會(huì)成為撲朔迷離的神話傳說吧。
總結(jié)
本文從世界的誕生、人類的誕生、世界的再生、權(quán)力的更替、神職與神格、想象與浪漫和歷史的文飾——這七個(gè)方面概括了《諸神紀(jì)》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。
自人類誕生后，雖然存在著認(rèn)知能力和知識(shí)水平的限制，但我們始終不放棄對(duì)世界的好奇與探索。夸張綺麗的神話故事雖不是對(duì)世界真實(shí)的解釋，但卻反映了從遠(yuǎn)古先民開始，我們用故事理解世界的方式。哪怕是現(xiàn)在，即使很多東西已用科學(xué)得到了解釋，但我們?nèi)匀恍枰适碌膸椭ビ涀『屠斫狻?/p>
比如：牛頓和蘋果的故事，多么生動(dòng)啊，我們能從這個(gè)故事中感受到一個(gè)偉人的不凡之處，還有點(diǎn)戲劇般的“命中注定”的味道。也許這個(gè)故事并不是真的，但是真假其實(shí)不重要，重要的是帶給人們的體驗(yàn)。如果直接就給大家列出萬有引力的定義和計(jì)算公式，我們不會(huì)強(qiáng)烈地感受到與自己生活的關(guān)聯(lián)，也就很難理解。
如今的故事，正是神話的延續(xù)。世界生出了人，而人會(huì)創(chuàng)造故事。
365極限挑戰(zhàn)營第033天
