這是《理解自己，理解人》的第一篇——關于我們的感覺與知覺，我們是如何獲取信息的
一 “好”的感知力是什么
（一）感覺：天下無心外之物
一次王陽明與友人同游南鎮，友人指著巖中花樹問道：
“若天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”
王陽明回答說：
“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花，不在你心外。”
花當然是自開自落的，可是能不能讓它對我的心理世界產生影響，卻是由我來決定的。
（二）知覺：格物致“知”，是一切心理活動和社會活動的起點
《禮記?大學》中，提出八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
古之欲明明德於天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知；
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
“格物”的字面意義是：考察事物，獲得知識。《禮記》中并沒有對這八目有更多的解釋。而王陽明對格物致知的進一步解釋是：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
我們要用自己的心靈，去感知這個世界呈現在我們面前的種種。
二、感知是種心理現象，也是種能力
（一）感覺
心理學家把感覺的能力分為兩種：
1 絕對感受能力：指的是“能感覺到/感覺不到”。
①我們的“感覺能力”是不同的。
最明顯的，是我們對睡眠環境的要求，完全不同。有的人要求嚴格，有的人卻豪放；有人需要完全黑著燈，有人開著燈才能睡著；有人一點聲音都不能有，要保持絕對安靜，但也有人必須開著“白噪聲”才能入睡；有人對光線、聲音、溫度、床墊軟硬……都有要求，有人不。
童話里的豌豆公主，能感受到10床褥子下的一顆豌豆，而我……有一次我怎么都找不到我吉他的調音表，直到半個月后收拾房間時，在涼席下發現了它。
我居然一直沒發覺！
就這貨：
②感受性強的人，總能夠比別人收集到更多的信息。
別人經常會對他說："你居然連這個都能感覺到？"或者"你居然還會特意發覺這個？！"等等，而每當別人這么說的時候，他反而會感覺很奇怪而且無奈，因為在他看來那些事情就是明擺在桌面上的呀，完全不需要特意留心也會知道，你們居然不知道？
2 相對感受能力：指的是“感覺的到差別/我覺得沒差別啊”
①我有一個前同事，他是wset高級品酒師。每次看他品酒，我都像在看一場魔術表演一樣，既興奮又疑惑：
看著他在陽光下或桌上墊上一張白紙作背景，握著杯腳讓酒杯傾斜約三十至四十五度，瞇著眼嚴肅地審視酒的顏色和清晰度；
再搖動酒杯觀察酒液在杯壁上流動的狀態；
喝到嘴里舌頭攪動一番，然后，說出一大堆高深莫測的話來……
我覺得他是神！
就像一部電視劇《大叔，我愛你》里的這個片段一樣：
張智霖(飾演大叔)：挑一杯你喜歡的。
[付夢妮（飾演蘿莉）在一桌子酒里仔細尋找，拿了一杯]
張智霖：為什么挑這杯？
付夢妮：顏色漂亮哦。
張智霖：嗯。確實不錯。層次——清晰，色澤——明艷，就像你一樣，年輕，性格張揚而鮮活，喜怒哀樂從不瞞著，也不掖著。一眼看過去，清晰、鮮活、純粹，也好看。
付夢妮：這酒啊，合我眼緣。簡單說就四個字，一見鐘情。
張智霖：相比一見鐘情，我更愿意相信日久生情。
付夢妮：那我這杯，你什么時候才會覺得好喝啊？
張智霖：紅酒呢，其實是有生命的液體，當那個酒瓶打開，紅酒跟空氣就開始對話，有時候，對話的時間很短，就能夠激活紅酒美妙的韻味，可是有時候，需要的時間比較長來交流，才能切中要害。如果我是你，我不會選擇這杯，它雖然好看，可它是新酒，相對那些亮麗光澤沒有內涵的新酒，陳酒年紀越大就會越失去它的光澤 ，顏色均勻整體偏淡，看起來平淡無奇，可是喝起來很有回味。它經過長時間的沉淀，在暗無天日的地方默默等待了很久，等待有一天有一個懂它的人，把它打開。那些時間，那些等待，不是沒有意義的。
在這位能品出層次感和酒的各種回味的大神的栽培和帶領下，我的味覺的感受性，也有了長足的上升。
品酒詞也從”端的是好酒！五魁首那六六六啊！與爾同銷萬古愁呀！” 變成了給我杯可樂，我都能故作高深地，講出一番道理來：
嗯，清澈的，淺琥珀色的液體，有大量氣泡，但很不持久；
中等濃郁度的香氣，帶有香草、覆盆子、焦糖、一點點香料和草本氣息，
非常新鮮和年輕。
中酸，高甜，體輕。在口中震蕩幾秒后，有更明顯的香草味道。后味會帶出一些古柯堿的味道，回味短。
應在年輕時享用，不建議陳年。
以上為一本正經的胡扯，請勿模仿。
②品酒，是嗅覺和味覺的歷練。而在視覺上，能感覺到常人感覺不到的差別的，就是設計師們了。
他們會糾結于像素點的偏差、會反復細微地調整色值。
而一般人會覺得沒差別啊？他怎么這么龜毛……
——不是的，只是差別細微到我們“沒感覺”而已。但如果這里也差一點，那里也差一點，累積起來，就會超過了平常人的差別感覺閾限。
我們的“感覺”就會“不對”了。
比如下圖，關于同一種顏色的不同明度：
③ “覺察力”（絕對感覺性與相對感覺性），是可以提高的。
通過學習和訓練。
若要提高在某個領域的“覺察力”，第一步，是大量掌握該領域的知識。
打個比方：如果你手里有一塊鐵，各種工具會給它什么感受？
如果你不太懂得有什么工具，也不太明白工具是怎么作用到這塊鐵身上的，你大概只會說，“加工它”。但如果你了解過程中的方方面面，你會知道“車、削、磨、鍛造、沖壓、電腐蝕……”的不同之處。
同樣的原理，這個世界是怎么作用到我們的眼、耳、鼻、舌、身的？如果你不明白相關的細微變化，你只會說看見、聽見、聞到、嘗到、觸碰到。
專業知識的缺乏，會限制你進一步體會感覺的種種微妙精彩的。多遺憾呢，是不是？
第二步，是有意的訓練。
3 感覺適應
孔子曰：「吾死之后，則商也日益，賜也日損。」
曾子曰：「何謂也？」
子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。」
——《孔子家語》
「近朱者赤，近墨者黑」。與什么樣的人相處，常常會影響到自己。也有說：學好三年不足，學壞一日有余。因此，善于學習之人，會很謹慎地選擇朋友，如蓬生麻中，不扶而直。
4 聯覺
①恐怖片里，不僅有幽森恐怖的場景，也有各種詭異的音樂和出乎意料的不和諧的音效。
尤其是聲音，對人的情緒調動作用巨大。
在恐怖片里，用的音樂和音效都是調整過的。比如調整低音部，讓音樂聽起來更加壓抑；調整人聲的回響，讓聲音像是從遠遠的空曠的不確定的地方過來；讓聲音忽大忽小，聽起來飄忽不定，危機四伏……
它們通過刺激我們的視覺和聽覺，引發我們的觸覺、機體內部的感覺，讓我們汗毛直豎、心跳加快、有窒息感，進而引發情緒上的緊張。
②另一個例子：在動畫片里，當角色吃到好吃到極致的美食，會流露出一臉幸福感。
因為，色香味俱佳的美食，會通過對我們視覺、嗅覺、味覺的觸發，從而帶來“幸福感”這種無法量化的高級心理現象。
唯美食與愛不可辜負。好吃的食物給了我們與被愛相同的感覺，有治愈感。
喏，要不要給你煮碗面？
（二）知覺
心理學里的知覺，是指對事物整體的認識。
“感覺”取決于事物在我們面前呈現的狀態，而知覺卻受個人的知識經驗的影響更大一些。
知覺有如下幾個特點：
1 知覺具有選擇性
①先看兩張圖：
即使是具有相同特征的事物，放在我們眼前，每個人“感知”到的，也是不一樣的。
②魯迅說人們讀《紅樓夢》：
誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……
讀《金瓶梅》：
讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。
③再比如說，同樣一本講創業的暢銷書，每個創業者的收獲也不相同。
有些人看到的是創始團隊的玩命工作：“只要我肯努力，沒有什么不可能”；有些人看到的是創始人對局勢敏銳的把握：“站在風口上的豬當然會飛”；有些人看到的是快速迭代的大膽嘗試，“當你發現了突破口，可以先往市場上投放不完美的產品，然后根據用戶的反饋再改善”；有些人看到的是創始人對公司的絕對控制，認為大權不旁落才是高效決策的基礎……
都對，也都不對。
注意噢，這可不是盲人摸象。每個人都看了整本書，然而仍然是有人認為這只大象是圓柱形、有人認為這只大象是條軟軟的繩子。
④我們該怎么提高知覺的能力呢？
通過學習與實踐。當一個人的知識與經驗越豐富，知識越扎實，他所知覺的世界，就會越完善、越精確。
2知覺具有理解性
① 看圖：
這兩幅圖，其實什么都不是。
第一幅圖什么都不是只是散點，如果沒有文字提示，也許你會想象成別的呢。
第二幅圖也什么也不是，只是是墨水滴在紙上，吹一吹，然后一折疊。
我們傾向于認為事情都是有意義的。
雖然很多事，沒有那么多意義。
②只要有心附會，從哆啦A夢中你都可以看到階級斗爭。
主人公野比康夫，這個人是作者塑造的勞動人民的典型，處于社會的最底層，經常受到地主階級的盤剝與壓榨，終日過著膽驚受怕的日子。野比這個人的人物特點是，既有勇于反抗大胖的進步性，表現出了勞動人民要求解放的樸素愿望，也有將希望寄托在一個來自未來的虛幻人物身上的迷信思想，這是他的局限性……
可笑嗎。然而很多從某事件中解讀出陰謀論，還信誓旦旦的人們，不就是這樣的心態嗎？
③ 如何更好地理解這個世界
我們會根據言語提示、個人經驗等等，來賦予事物意義。
我們可以用拼圖來比喻一個人的認知結構：每一個已有的信息都是拼圖的一塊碎片，它們相互吻合，形成一個連貫一致的體系。新加入的信息，需要從我們的信念拼圖里面找到位置——或者直接吻合，或者比原來位置的更好而替換掉。
收集碎片與整合知識體系，缺一不可。
3知覺的整體性與恒常性
① 看圖
你會怎么歸類，是橫著歸為一組，還是豎著？——這居然不是你能做主的。
② 關于知覺的整體性與恒常性，在設計中，我們這么應用：
4 人人都會有錯覺。
在某一固定的條件下，人們的知覺會發生固定的扭曲。即使你“知道”，也無法避免。
①看圖
②好的設計師，會運用知覺的選擇性增加畫面的豐富感，運用錯覺營造“不可能”，從而吸引你的目光多做停留：
③ 或者，引導你的視線，讓你在不知不覺地“感知”到他認為重要的東西。
如果我們普通人駕馭不了這種張力，就好好地“整整齊齊”地，按照知覺的整體性與恒常性，做好讓人舒適的“排版”吧。
仰望星空，腳踏實地。
三 小結
心理學之認知過程——感覺與知覺，就先介紹到這里。作為一個愛好者，了解他們是什么，為什么，怎么辦，也就可以啦！
總結一下：
1、感覺與知覺
在感覺中，外部世界占主導；而知覺更依賴于我們個人的條件、知識、經驗和思考。
2、我們的不同的敏感度
我們的感覺是有一定閾限的，只在某種范圍內的感覺我們才能感覺到，超過了這個范圍（無論太大還是太小）都不行；
我們辨認不同的敏感度也是有限制的，如果這種事物之間的區別太小，小于我們的差別閾限的時候，我們就分辨不出來了。
3、良好的“感知力”有多重要？
感覺很容易犯錯。白紙在黃燈的照射下會顯成黃色，黃紙在黃燈下也會是黃色。在燈光下，它們都是黃色。我們如果只憑感覺說話，那么它們是一樣的，而如果經過我們的經驗和思維的處理，知覺認識更能還原事物的本質。
樓下一個男人病的要死，隔壁的一家唱著留音機。對面是哄孩子，樓上有兩個人狂笑，還有打牌聲。河邊的船上有女人哭著她死去的母親。
人類的悲喜并不相通。——魯迅
4 如何培養好品味
去感知美好。多多地感知美好。
我們平時所說的，一個人做事有良好的“感覺”，其實是指他對客觀世界的感知能力較強。
而人對事物的感知能力強不強，一方面取決于客觀事物呈現在我們面前的狀態：
若是說家庭環境，一個家里若是有父母慈愛的氛圍，總是被打掃的井井有條，父母為孩子抗著生存的壓力和苦衷，相互鼓勵互相支持；孩子被要求為父母分擔力所能及的家務，那么這個孩子，對他人、對自己都會有比較正確的感覺，絕不會鬧出什么“父母吃糠咽菜掙扎求生，孩子揮霍無度以啃老為榮”的幺蛾子。
而如果是在企業中，一個架構清楚、權責對應、賞罰分明、制度簡約明了、執行得力的組織，人們就容易對組織文化、總體目標、自己的責任等等，有比較清楚的認識和認同感。
否則，大家就會“文化？不過洗腦啊” “戰略？傻逼領導吹牛逼啊” “我的責任？尼瑪啊錢多事少啊”，人心就很容易不齊。
而“感知”的另一方面，取決于我們的個人經驗。有靠譜的知識體系打底，加上較深厚經驗，會積累出來敏銳的“覺察力”，會讓我們在面對不是很熟悉的事物，也能略一了解，就在自己的體系里為它找到合適的位置——就像一副已經拼了大半的拼圖，比起亂七八糟的一大盒子，更容易把新的碎片歸置到位，讓它發生用處。
這個世界給過我們的“好”的經驗越多，我們的“感知”能力就會越好。
你面對的是一個什么樣的世界，這個世界給了你什么樣的養料，在一定程度上，影響著你將成為一個什么樣的人。
你要把簡單便宜的衣服穿的落落大方，細節仍然不含糊；把奢華禮服名貴珠寶精心搭配，盡顯優雅。
別讀“爽文”。它產生的快感太虛幻，不足沉迷；閱讀經典的書籍與經過實踐檢驗的智慧，產生的喜悅和進步感才是真實的。
最好，每年都能抽出一些時間來親近大自然，試試在沒有空調、冰箱、飲水機、電流雜音、車水馬龍的喧鬧的環境里，你還能感知到風聲、溪流、蟬鳴、鳥歌、竹韻、松樂嗎？
我曾以為自己感知能力已經被各種各樣的繁雜磨得極弱，但還好，還能。
去年冬日回鄉，某南方小城。一天我自己溜達出來，沿著318國道跑步。到天色將晚，正值日落，我坐在一條小河邊，對著“清泉石上流”，一直一直看。
“清泉石上流”，聽著是句脫口而出的輕描淡寫，明白人卻知道此境之短暫、稀缺、可遇不可求。若耳旁嘈嘈切切，聽不見水聲；若眼前紛繁復雜，看不到磐石；若心中俗事困擾，不察覺泉清。此情此景，到來得猝不及防，我如獲至寶，敬若神明。
總之我們得能感知的到，林下才有，山間才有，風里才有，水畔才有，人間才有。
我們得能感知的到，這個世界才會存在各種美好。
你未看此文時，此文與你同歸寂寞；你來時，總歸能給到你一點點用處，愿它與你一起明亮起來。
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