第三回目
【四海千山皆拱伏】
【九幽十類盡除名】
? ? ? 炫技遭逐，水火合神。各種精彩，紛至沓來......
這里復(fù)述一下關(guān)于《西游記》作者的身份之謎：
現(xiàn)存明刊百回古本《西游記》均無作者署名。清代乾隆時(shí)期學(xué)者吳玉搢（jìn）在其撰寫的《山陽志遺》中首次提到《西游記》作者：嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著。
吳承恩（1510——1582），明代小說家。字汝忠，號射陽山人，懷安山陽（江蘇淮安）人。大致生活年代為明朝中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個(gè)時(shí)期。因其科考不利，流寓于南京，嘉靖中期候補(bǔ)為"歲貢生"。
嘉靖四十五年，由于母老家貧，放棄科考，無奈做了浙江長興縣丞，后又遭人誣告，兩年后拂袖而歸，晚年長期靠賣文為生。據(jù)明天啟·寧祖舜《淮安府志·卷十六·近代文苑》記載：吳承恩，性敏而多慧，博極群書。為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)。數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳。未久，恥折腰，遂拂袖而歸，放浪詩酒，卒。有文集存于家，丘少司徒（丘汝洪）匯而刻之。
其作品有：《西游記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》，詩文多散佚，有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。據(jù)明天啟·寧祖舜《淮安府志·淮賢文目·藝文志》記載：吳承恩《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》、《西游記》。
吳承恩一生最大的成就，就是寫作了一部神魔小說《西游記》。因此，他的名字與《西游記》并傳，顯揚(yáng)于名揚(yáng)中外。其實(shí)，他在詩歌、書法、繪畫、圍棋等方面，都有所涉獵，且有所成就。但是，這些方面的成就均為《西游記》的光輝所掩映，不大為人所知。
《射陽先生存稿》是明代文學(xué)家吳承恩的詩文集,萬歷中曾經(jīng)刻印,后長期失傳。1929年在北平故宮重新發(fā)現(xiàn)一部,但1949年被運(yùn)去臺灣,現(xiàn)藏于臺北故宮。
關(guān)于吳承恩生平事跡，最早明確記載于《射陽先生存稿》。
此書是吳承恩去世后，由陸遙收集亡友數(shù)量可觀的遺文；丘汝洪編撰刊刻其舅姥爺（吳承恩）的存世詩詞文賦；遂"從親交中遍索先生遺稿"，"得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益以鄉(xiāng)人所藏"，請吳國榮、張以衷、蔡世卿相與校勘，"匯而刻之"。
《射陽先生存稿》四卷及《續(xù)集》一卷，明萬歷十七年（1589年）刊刻。四卷按文體分類編排，第一卷：賦三篇，騷一篇，五言古詩九首，七言古詩十五首，五言律詩十首，五言排律二首，七言律詩二十六首，五言絕句四首，六言絕句一首，七言絕句二十一首，頌六篇；第二卷收輯序二十六篇；第三卷：論一篇，表二篇，贊二篇，雜著三篇，志銘四篇，誄（lěi悼文）一篇，祭告文八篇，跋（bá評介）四篇，啟四篇；第四卷收障詞三十九篇，詞六十九首。
注：障詞：幛詞,亦作帳詞。古代實(shí)用文體的一種。以整幅布帛作為賀禮，曰障；題詞其上，即障詞。一般用于慶賀添丁、壽秩、膺（yīng）獎(jiǎng)、奏捷、善舉、登科、晉升、凱旋、歸田、受封、遷居等。明人別集多見障詞，障詞常用《千秋歲》、《萬年歡》、《歸朝歡》、《帝臺春》等作為名稱。
附1：陳文燭《射陽先生存稿序》：吳汝忠卒，幾十年矣。友人陸子遙收其遺文，而表孫進(jìn)士丘子度梓焉。問序于陳子。往陳子（陳文燭）守淮安時(shí)，長興徐子與（徐中行）過淮，汝忠（吳承恩）往丞長興，與子與（徐中行）善，三人者呼酒韓侯祠內(nèi)，酒酣，論文論詩不倦也。
汝忠（吳承恩）謂：文自六經(jīng)后唯漢魏為近古；詩自三百篇后唯唐人為近古。近時(shí)學(xué)者，徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱（shù）芳潤，即欲敷文陳詩，溢縹囊（piǎo náng書卷）于無窮也，難矣。徐先生與余深韙（wěi）其言。
今觀汝忠（吳承恩）之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞而微而顯，其旨情而深，《明堂》一賦，鏗（kēng）然金石，至于書記碑?dāng)⒅模m不擬古何人，班孟堅(jiān)（固）、柳子厚（宗元）之遺也；詩詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安（棄疾）之遺也。
蓋淮自陸賈（西漢思想家）、枚乘（西漢辭賦家）、匡衡（西漢經(jīng)學(xué)家）、陳琳（東漢文學(xué)家）、鮑照（南朝劉宋文學(xué)家）、趙嘏（gǔ唐代詩人）諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒（lěi北宋文學(xué)家，蘇門四學(xué)士之一）而盛。乃汝忠（吳承恩）崛起國朝，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻云峻，文潛（張耒lěi）以后，一人而已。真大河韓山之所鐘哉！
汝忠（吳承恩）與寶應(yīng)朱子價(jià)（朱曰藩）自少友善，其文名與之頡頏（xié háng比較），乃子價(jià)（朱曰藩）為太守，而汝忠沉下寮（liáo下屬）。茲稿出，當(dāng)與《山帶閣集》并傳，射陽（吳承恩）、射陂（朱曰藩）之上，有兩明珠也。因綴數(shù)語，冠于簡端。萬歷庚寅（1590年）夏日五岳山人沔（miǎn）陽陳文燭撰。
注：陳文燭（1525-？）字玉叔，號五岳山人。明嘉靖四十四年（1565年）進(jìn)士，湖北沔（miǎn）陽人。授大理寺評事，歷官淮安知府。累遷南京大理寺卿。萬歷二年（1574年）升為四川提學(xué)副使，萬歷五年（1577年）升為山東左參政，憂歸。萬歷十一年（1583年）復(fù)除起任為四川左參政，十二月升為福建按察使，官至南京大理寺卿。著有《二酉園詩集》12卷，文集14卷，續(xù)集23卷。
徐中行(1517—1578)，字子輿、一作子與、號龍灣，又稱天目山人。明嘉靖二十九年（1550）進(jìn)士。明代中期以復(fù)古散文盛行于文壇"后七子"之一，湖州長興人（今浙江湖州長興縣）。初授刑部主事，歷員外郎中，出為汀州（今福建長汀）知府，改汝南（今河南駐馬店）。
嘉靖三十二年（1553年），因楊繼盛"死劾"嚴(yán)嵩，徐中行不顧牽連，公然探獄。楊繼盛被害后為其料理喪事，引起嚴(yán)嵩忌恨。后謫長蘆（今河北滄州）鹽運(yùn)判官，遷端州（今廣東肇慶）同知、山東僉事、云南參議、福建副使、參政等職，累官至江西布政使。
嘉靖四十五年（1566年），因母喪回長興，與吳承恩結(jié)為摯友。隆慶初年（1567年），吳承恩在長興受人誣告蒙受冤獄，徐中行營救獲釋。隆慶二年（1568年）吳承恩以補(bǔ)授荊府紀(jì)善（湖北蘄州荊府教師）結(jié)案。著有《天目山堂集》20卷、《青蘿館詩》6卷。
朱曰藩（生卒不詳），字子價(jià)，號射陂（bēi池塘）。明嘉靖二十三年（1544年）進(jìn)士，高郵州寶應(yīng)人（今江蘇省寶應(yīng)縣），朱應(yīng)登之子。歷官九江知府。曰藩雋（jùn俊）才博學(xué)，以文章名家。著有《山帶閣集》33卷。
附2：李維楨《射陽先生集選敘》：……率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而亦不至于促弦而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變。蓋詩在唐，與錢（起）、劉（禹錫）、元（稹）、白（居易）相上下；而文在宋，與廬陵（歐陽修）、南豐（曾鞏）相出入。至于扭織四六若蘇端明（蘇軾，蘇曾為宋端明殿學(xué)士），小令新聲若《花間》、《草堂》，調(diào)宮徵（zhǐ古代五音之一）而理經(jīng)緯，可諷可歌，是偏至之長技也。大要汝忠（吳承恩）師匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時(shí)聲譽(yù)，故就所如此。
……汝忠善吾郢（yǐng湖北）人陳玉叔，玉叔（陳文燭）行其集，盛有所稱引。今勛卿丘公汝洪者，母夫人于汝忠（吳承恩）為出禮稱離孫。丘公念母而念母之舅氏，復(fù)搜玉叔（陳文燭）未及錄者，已，病其太繁，屬不佞校刪而為之序。”
李維楨（1547-1626），字本寧，湖北京山人。明隆慶二年（1568年）舉進(jìn)士，由庶吉士授編修。萬歷朝，參修《穆宗實(shí)錄》，進(jìn)修撰。萬歷三年（1575年），外放陜西參議，遷提學(xué)副使，歷河南、江西、四川參政，進(jìn)浙江按察使。
天啟初年（1621年），為南京太仆卿，旋改太常卿，召修《神宗實(shí)錄》。天啟四年（1624年），太常卿董其昌復(fù)薦，召為禮部右侍郎，后進(jìn)南京禮部尚書。天啟六年（1626年），卒于家中，年八十。崇禎繼位（1628年），贈(zèng)太子太保。著有《大泌山房集》134卷，《史通評釋》。
附3：吳國榮《射陽先生存稿跋》：射陽先生髫齡，即以文鳴于淮，投刺造廬、乞言問字者恒相屬。顧屢困場屋，為母屈就長興卒，又不諧于長官，是以有荊府（第五代荊恭王朱翊鉅）紀(jì)善之補(bǔ)。歸田來，益以詩文自娛。十余年以壽終。奈絕世無繼，手澤隨亡。烏乎傷哉！昔人謂生前富貴，死后文章，先生所值，一何奇也！文福難兼齊，而造物忌多取，信矣！
丘子汝洪，親猶表孫，義近高弟，從親交中，遍索先生遺稿，將匯而刻之，庶幾存十一于千百，為先生圖不朽耳。謀諸榮，榮以張子以衷、蔡子世卿，皆辱先生忘年交者，相與校焉。夫三子何能供是役哉？魚豕之訛，不免矣。獨(dú)念先生嘗謂近之刻者，類博而不精，嗟乎斯刻也，倘曰精焉，世必有知先生者矣。萬歷已丑（1589年）仲春七日通家晚生吳國榮頓首書。
曹溶的《明人小傳》、朱彝尊的《靜志居詩話》、《明詩綜》，陳田的《明詩紀(jì)事》、郭麐（lín麟）的《靈芬館詩話》、吳玉搢（jìn）的《山陽志遺》、丁宴的《山陽詩征》等，都對吳承恩的詩歌作了評價(jià)。
魯迅在《中國小說史略》及《中國小說的歷史的變遷》中肯定了"吳承恩說"，胡適在《西游記考證》中也持此觀點(diǎn)。
? ? ? 由于《西游記》作者"身份之謎"引起諸多人的猜測與考究，黃永年、徐朔方、劉勇強(qiáng)、張錦池、沈承慶、李安剛、劉懷玉等都有專門論述，提出的觀點(diǎn)不下六種：吳承恩說、楊慎說、丘處機(jī)說、李春芳說、陳元之說、全真道士說、魯王朱觀烶（tǐng）說、周王朱睦?（shěn）說、樊山王府諸人說等。
——以上只為轉(zhuǎn)述，不作是非評判。如有考究探幽者，需另尋典籍，不在本書討論范圍之內(nèi)，敬請諒解。
——閑言少敘，書歸正傳。
? ? ? ?戮力興兵說：榮歸故里，制幡作旗；安營扎寨，教演武藝；猴兵猴將，作耍成真；恐驚人王，誤犯禽獸；竹槍木刀，如何對敵？老猿獻(xiàn)策，造買兵器；早晚守護(hù)，四時(shí)練習(xí)；猴王納言，依計(jì)奉行；縱起筋斗，略施神通；巽地念咒，吹氣化風(fēng)。飛沙走石，好驚人也：
炮云起處蕩乾坤，黑霧陰霾大地昏。
江海波翻魚蟹怕，山林樹折虎狼奔。
諸般買賣無商旅，各樣生涯不見人。
殿上君王歸內(nèi)院，階前文武轉(zhuǎn)衙門。
千秋寶座都吹倒，五鳳高樓幌動(dòng)根。
? ? ? 國王受驚，街空少行；借亂入城，直奔皇宮；徑闖武庫，開門觀瞧：般般齊全，件件俱備；拔毛念咒，分身搬運(yùn)；踏云轉(zhuǎn)風(fēng)，回歸本處。
——五鳳樓：原為中國古代皇家建筑式樣之一。明清時(shí)期被徽派建筑用于民間祠堂儀門的建造。其特征為屋頂輪廓線"上揚(yáng)"如鳥翼展開的"曲線"，建筑學(xué)上稱為"翼角"。總共有10個(gè)，呈"五對翼翅"展開，巍峨如鳳凰展翅，所以這種建筑稱為五鳳樓。
——孫悟空武裝群猴的"初心"是為了稱兵造反嗎？
我認(rèn)為不是。據(jù)《西游記》原文記載：我等在此恐作耍成真，或驚動(dòng)人王，或有禽王、獸王認(rèn)此犯頭，說我們操兵造反，興師來相殺，汝等都是竹竿木刀，如何對敵？須得鋒利劍戟方可，如今奈何？。此時(shí)孫悟空的這種行為完全是出于"自保"。
按作者的設(shè)定，孫悟空因?yàn)榛焓滥?欺虐兒孫、霸占洞府"的緣故，才想通過武裝途徑以求"護(hù)山守洞"。當(dāng)然也是作者為"循序漸進(jìn)"的故事情節(jié)作合理性鋪墊：心無善惡，事有因果。
但隨著環(huán)境的改變，身份的提升，勢力的增強(qiáng)，野心的膨脹，孫悟空的"稱兵造反"就成了必然選擇。
妖王拜尊說：橫刀舞劍，掄斧舉槍；控弦扣弩，布陣排營；兵雄將猛，興師動(dòng)眾；折服群妖，七十二洞；年年稱臣，歲歲納貢；隨班操演，護(hù)山聽用；隨節(jié)點(diǎn)卯，征糧守洞；牢似鐵桶，固若金城。
——七十二洞妖王：狼、蟲、虎、豹、麖（jīng）、麂（jǐ）、獐、犭巴（bā）、狐、貍、獾、狢（hé）、獅、象、狻猊（suān ní）、猩猩、熊、鹿、野豕（shǐ）、山牛、羚羊、青兕（sì）、狡兒、神獒（áo）......
——麖（jīng）：古書上指一種鹿。
——麂（jǐ）：哺乳動(dòng)物，小型的鹿。
——獐（zhāng）：又稱土麝、香獐，是小型鹿科動(dòng)物之一。
——犭巴（bā）：古書上指一種母豬。
——獾（huān）：也叫豬獾。哺乳動(dòng)物。
——狢（hé）：同"貉"。也叫狗獾。哺乳動(dòng)物。
——狻猊（suān ní）：中國古代神話傳說中龍生九子之一。形如獅，喜煙好坐。常出現(xiàn)于中國皇家宮殿、佛座佛像、瓷器香爐上。據(jù)西周典籍·《穆天子傳》記載：名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。西晉·郭璞（pú）注：狻猊，獅子。亦食虎豹。據(jù)西漢·東方朔《十洲記》記載：聚窟洲在西海中申未地，面各方三千里。北接昆侖二十六里，有狻猊、辟邪、鑿齒、天鹿、長牙、銅頭、鐵額之獸。
龍有九子這個(gè)說法由來已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物卻沒有統(tǒng)一說法。以下名稱及排列順序出于《中國吉祥圖說》，分別為：
一、囚牛（qiúniú）：中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之長子。生平喜好音樂，常蹲在琴頭上欣賞一些彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的雕像。據(jù)明代·陳洪謨（mó）《治世余聞》記載：囚牛，龍種，性好音樂。
二、睚眥(yázì)：中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第二子。古代史書記載其嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口。據(jù)西漢·司馬遷《史記·范雎ju傳》記載：一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)。據(jù)清代·王晫（zhuó）《龍經(jīng)》記載：睚眥好殺，亦曰蟋蜴。
三、嘲風(fēng)（cháo fēng）：中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第三子。平生好險(xiǎn)又好望，皇家宮殿裝飾以祛邪避災(zāi)、威懾妖魔，獸脊上走獸就是其遺像。據(jù)明代·陳仁錫《淵鑒類函·鱗介·龍》記載：龍生九子，……嘲風(fēng)好險(xiǎn)，形殿角上。據(jù)清代·王晫（zhuó）《龍經(jīng)》記載：嘲風(fēng)好險(xiǎn)，亦曰虭蛥（diāo shé）。
四、蒲牢（púláo）：中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第四子。生性好鳴，洪鐘上的龍形獸鈕就是其遺像。據(jù)三國吳·薛綜《二京賦注》記載：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之為鯨魚。后因以蒲牢為鐘的別名。據(jù)清代·王晫（zhuó）《龍經(jīng)》記載：蒲牢好鳴，亦曰徒牢。
五、狻猊（suān ní）：中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第五子。生性喜煙好坐，中國佛教傳說中世尊釋迦牟尼的坐騎，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是其遺像。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《爾雅·釋獸》記載：狻猊如彪貓，食虎豹。西晉·郭璞注：即獅子也，出西域。
六、霸下（bàxià）：又名赑屃(bìxì）、龜趺（fū）、填下、龍龜?shù)取Ｖ袊糯裨拏髡f中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第六子。樣子似龜，生性喜歡負(fù)重。據(jù)北宋·宋祁/鄭戩《集韻》記載：赑屭，鰲也。一曰雌鰲為赑。據(jù)明代·褚（chǔ）人獲《堅(jiān)瓠h(huán)ù集》記載：一曰赑屃(bì xì），形似龜，好負(fù)重。今石碑下龜趺（fū）是也。據(jù)清代·王晫（zhuó）《龍經(jīng)》記載：霸下好負(fù)重，亦曰入夏。
七、狴犴(bìàn)：又名憲章。中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第七子。生性好訟（sòng），古代監(jiān)獄門環(huán)上虎形裝飾便是其遺像。據(jù)清代·王晫（zhuó）《龍經(jīng)》記載：狴犴好訟，亦曰憲章。
八、負(fù)屃（fùxì）：中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第八子。生性雅好斯文，古代碑額兩旁的紋龍是其遺像。據(jù)清代·王晫（zhuó）《龍經(jīng)》記載：負(fù)屃好文，亦曰蠻全。
九、螭吻（chīwěn)：又名鴟尾或鴟(chī)吻。中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之第九子。生性好吞，即殿脊的獸頭之形，遂成殿脊兩端的吞脊獸便是其遺像。據(jù)北宋·吳楚原《青箱雜記》記載：海為魚，虬（qiú）尾似鴟，用以噴浪則降雨。據(jù)清代·王晫（zhuó）·《龍經(jīng)》記載：蚩吻（chīwěn）好吞，亦曰鴟尾（chīweǐ）。
龍生九子另一種說法是：赑屃（bìxì）；螭吻/鴟尾（chīwěn /chīweǐ）；蒲牢（pǔláo）；狴犴（bìàn）；饕餮（tāotiè）；蚣蝮（gōng fù）；睚眥（yázī）；狻猊（suāní）；椒圖（shūtú）。
——野豕（shǐ）：野豬的另外一種稱呼。
——青兕（sì）：古代犀牛類獸名。兕：中國上古時(shí)期傳說中的瑞獸。中國道教傳說中太上老君的坐騎：板角青牛。
——狡兒（jiǎoér）：中國上古時(shí)期傳說中的瑞獸。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《山海經(jīng)》記載：有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡。其音如吠犬，見則其國在穰（ráng豐盛）。
——神獒（áo）：猛犬，狗的一種。
——為什么要設(shè)定"七十二洞妖王臣服"這個(gè)情節(jié)？
這是作者在為后面章節(jié)中孫悟空與"天庭"的那場對抗增加戰(zhàn)斗力。《西游記》原文記載：悟空會聚群猴，計(jì)有四萬七千余口。從這一細(xì)節(jié)就能看出：以孫悟空目前的自身實(shí)力和兵員數(shù)量，根本不足以抗衡"天庭"的十萬天兵。
隨著"七十二洞妖王"的加入，至少在力量和氣勢上，足以跟"十萬天兵"的實(shí)力對等。眾所周知，孫悟空"大鬧天宮"以敗局收場。如果作者在前期設(shè)定"交戰(zhàn)雙方"差距懸殊，那天庭的"十萬天兵"贏的就有些以強(qiáng)欺弱、勝之不武。
龍宮索寶說：猴王仙圣，凡兵不用；刀不趁手，器不遂心；老猿啟奏，身探龍宮；念訣閉水，鉆波入浪；巡海通報(bào)，夜叉接應(yīng)；口呼圣人，自稱緊鄰；龍王起身，出宮相迎；告求兵器，守山護(hù)洞；鋼叉嫌小，畫戟太輕；皆不滿意，奉價(jià)相尋。
——夜叉：古印度佛教中指一種吃人的惡魔，后受世尊釋迦牟尼教化而成為天龍八部護(hù)法之神之一。在中國佛教、道教、民間傳說中對"夜叉"都有借鑒和演化，卻不盡相同。
——圣人：專指知識廣博、思想偉大、人格高貴、靈魂圣潔、道德超凡、功業(yè)卓著之人。在中國儒家傳統(tǒng)文化中：才德全盡謂之圣人。這個(gè)詞語最初是指對"至善至美"的人格追求。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學(xué)派，也都把自己認(rèn)定的"代表人物"封為圣人。故"圣人"一詞古代典籍中擁有多種解釋：
一、指品德最高尚、智慧最高超的人。據(jù)西周時(shí)期·典籍《易·乾》記載：圣人作而萬物睹。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《孟子·滕文公下》記載：堯舜既沒，圣人之道衰。據(jù)唐代·韓愈《原道》記載：古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生養(yǎng)之道。
二、專指孔子。據(jù)唐代·陸龜蒙《復(fù)友生論文書》記載：六籍中獨(dú)《詩》、《書》、《易象》與魯《春秋》經(jīng)圣人之手耳。
三、君主時(shí)代對帝王的尊稱。據(jù)西漢·戴圣《禮記·大傳》記載：圣人南面而治天下，必自人道始矣。據(jù)戰(zhàn)國末期韓·韓非《韓非子·外儲說右下》記載：是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。
四、泛稱佛、菩薩等得道者。據(jù)十六國北涼·曇無讖（chèn）（意譯法護(hù)）《大涅槃經(jīng)·圣行品七之一》記載：以何等故名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故。據(jù)北朝拓跋魏·楊炫之《洛陽伽藍(lán)記·融覺寺》記載：（西域）沙門常東向遙禮之，號"曇謨最"為東方圣人。
注："曇無讖（chèn）"與"曇謨（mó）最"因古代翻譯不同，應(yīng)為同一人。
五、皇后、皇太后的別稱。據(jù)宋代·蔡絳（tāo）《鐵圍山叢談》記載：國朝禁中稱乘輿及后妃，多因唐人故事，謂至尊為官家，謂后為圣人，嬪妃為娘子。
六、清酒的別稱。據(jù)北宋·李昉《太平御覽》記載：三國魏·魚豢（huàn）《魏略》曰：太祖時(shí)（曹操）禁酒，而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人。
——為什么孫悟空去東海龍宮要自稱天生圣人？
《西游記》作者所引用的"圣人"一詞，應(yīng)該指的是：佛、菩薩等得道者。據(jù)原文記載：我自生身之后，出家修行，得一個(gè)無生無滅之體……。可見"圣人"一詞在這里指的是修行得道之人。
按作者的設(shè)定，此時(shí)孫悟空雖然把花果山經(jīng)營的有聲有色，但"美猴王"這一稱號是自封的，對于有著官方認(rèn)證（佛道）的"東海龍王"敖廣來說：孫悟空只是無名小輩。
如果孫悟空還稱自己是"花果山美猴王"，或許連"東海龍王"的面兒都見不著，就被巡海夜叉直接攔住啦。所以孫悟空必須用杜撰的"天生圣人"跟官方的"東海龍王"坐而論道，這才是他言語背后真實(shí)的行為動(dòng)機(jī)。
孟子曰：人之患在好為人師。可能是《西游記》作者借"天生圣人"的多層含義，暗諷那些自命不凡之人。又或者只是俗語中說的：拉大旗作虎皮而已。
如意神兵說：龍婆相問，龍女垂詢；天河定底，海藏神珍；遇主生瑞，逢圣放霞；高低遂心，粗細(xì)由人；烏鐵為棒，如意金箍；混演神通，漫撒解數(shù)；龍王膽顫，龍子魄散；龜鱉縮頸，魚蝦藏頭。
——大禹治水：中國太古時(shí)期著名的神話傳說。三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫。舜對其進(jìn)行問責(zé)，鯀（gǔn）因治水失敗被舜誅殺于羽山。舜又任命禹承襲父業(yè)，繼續(xù)治理洪水。禹從父親鯀（gǔn）治水的失敗中汲取教訓(xùn)：改堵為疏。率領(lǐng)民眾，最終獲得成功。禹為了治理洪水，三過家門而不入。治水13年，終于完成了治水大業(yè)。據(jù)西漢·司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載：禹傷先人父鯀（gǔn）功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。
——孫悟空唯一的兵器定海神珍"如意金箍棒"是什么來歷？
想要說清楚這個(gè)問題，就需要猜測孫悟空這個(gè)虛擬人物的來歷。
孫悟空的原型歷來都有爭議。這個(gè)角色最早出現(xiàn)于南宋人根據(jù)民間戲曲編纂的《大唐三藏取經(jīng)詩話》話本，其中有"孫悟空"的雛形。不過他的名字叫：猴行者。元抄本《銷釋真空寶卷》中稱：孫行者。元朝的楊訥（景賢）《西游記雜劇》沿用"孫行者"一名。
明代《西游記》的很多素材都是在元朝的楊訥（景賢）《西游記雜劇》基礎(chǔ)上延伸而成。
據(jù)宋元時(shí)期·說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》記載：行經(jīng)一國已來，偶于一日午時(shí)，見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚：萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？法師合掌曰：貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。秀才曰：和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此回若去，于死萬死。法師云：你如何得知？秀才曰：我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處。法師應(yīng)曰：果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。當(dāng)便改呼為猴行者。
據(jù)元末明初·楊訥（景賢）《西游記雜劇·第九折》記載：(孫行者上，云)一自開天辟地，兩儀便有吾身，曾教三界費(fèi)精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。小圣弟兄、姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜時(shí)攀藤攬葛，怒時(shí)攪海翻江。金鼎國女子我為妻（火輪金鼎國王之女），玉皇殿瓊漿咱得飲。我盜了太上老君煉就金丹，九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，鍮（tōu黃銅礦石）石屁眼，擺錫臟頭。我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著。今日作慶仙衣會也。
胡適認(rèn)為《西游記》的美猴王孫悟空原型就是取自古印度"猴神"哈奴曼，陳寅恪與季羨林皆同意此說法。
還有一種說法為：湖北隨州桐柏山傳說中的天生神猴巫支祁（傳說為淮河水神之名，《山海經(jīng)》記載：其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏（shū疾速）忽。大禹治水時(shí)，巫支祁做惡被天神庚辰（一說即應(yīng)龍）擒獲，鎖于淮井之中，這就是著名的"禹王鎖蛟"）。
神猴哈努曼為古印度人民除暴安良立過大功，所以被奉為神，并受到敬重。
印度盛產(chǎn)長尾葉猴，并被賦予神話色彩。長尾葉猴又名哈努曼葉猴、喜馬拉雅葉猴、普通葉猴，是印度最普通的一種猴，也是體型最大的一種葉猴。其體態(tài)修長，頭小面黑，雙耳尖聳，長尾高翹宛如旗桿。
長尾葉猴自古與印度人相伴左右，早在公元前五世紀(jì)，著名史詩《羅摩衍那》中的一個(gè)重要角色：神猴哈努曼，便是長尾葉猴的化身。
許多古印度佛經(jīng)都有彌猴的記載，如：西晉·竺法護(hù)《佛五百弟子自說本起經(jīng)》、東晉·法顯·譯《彌沙塞律·卷十》、東晉·跋陀羅/法顯譯《僧祇律·卷二十九》、北朝拓跋魏·慧覺《賢愚經(jīng)·卷十二》。唐代·玄奘《大唐西域記》卷四"彌猴獻(xiàn)密及釋迦等遺跡"事載：在昔如來行經(jīng)此處，時(shí)有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。
哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，古印度教神話人物，古印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計(jì)劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機(jī)敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強(qiáng)敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。
古印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時(shí)間大約不會早于公元前300年。其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。羅摩為報(bào)答他竭力相助賜他長生不老。詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。
哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中哈奴曼被尊為學(xué)術(shù)的傳授者，農(nóng)事的庇護(hù)者。據(jù)說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長尾正好擋住他的去路。他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動(dòng)分毫，這時(shí)，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風(fēng)神伐由之子），并向怖軍宣示了四種姓的不同職責(zé)及四瑜伽的學(xué)說。
也就是說，這個(gè)故事在傳播和演變過程中，是以古印度猴神"哈奴曼"（葉猴）和淮河水神"巫支祁"（猿猴）為原型，首先確立了"猴"的身份。而"孫悟空"這個(gè)名字是明代《西游記》作者給取的：孫者，猢猻，猴也；悟空（出自北宋紫陽真人張伯端詩集：鴻蒙初辟原無性，打破頑冥需悟空），這個(gè)名字明顯就是"出家人"的法號。
孫悟空的武器"如意金箍棒"的原型其實(shí)就是"猴尾巴"。
而"孫悟空"這個(gè)角色塑造，卻是作者根據(jù)傳說中世尊釋迦牟尼的徒弟"須菩提"個(gè)人事跡為藍(lán)本而創(chuàng)作的。
須菩提：智慧過人（盤中猜謎），但性情惡劣（偷酒竊丹），嗔恨熾盛（對抗天庭），為親友厭患（眾神反目），遂舍家入山林（身壓五行）。山神（觀音菩薩）導(dǎo)之詣佛所（唐僧玄奘），佛陀（金蟬子）為說嗔恚之過患（身困五行），師自悔責(zé)懺罪（取經(jīng)贖罪）。后得須陀洹果（護(hù)送功成），復(fù)證阿羅漢果（斗戰(zhàn)勝佛）。系世尊釋迦牟尼弟子中"最善解空理者"，被譽(yù)為"解空第一"。
——這樣就能理解："菩提祖師"是以菩提達(dá)摩（現(xiàn)實(shí)中）為原型；"孫悟空"是以須菩提（傳說中）為原型。
披掛奉承說：神兵已得，開口道謝；賢鄰厚意，索要披掛；無衣相稱，坐地恃強(qiáng)；龍王諉客，猴王犯主；擂鼓撞鐘，急招三龍；聚眾商議，陳說原委；敖欽聞聽，揚(yáng)言派兵；敖閏慢攔，啟奏天庭；敖順獻(xiàn)履，敖閏送甲；敖欽湊冠，一并奉承；穿戴停當(dāng)，打出龍宮；四王不忿，陰議進(jìn)表。
——四海龍王：中國道教傳說中的神仙。即：東海廣德王敖廣，東海水府仙官，居萊州東海；南海廣利王敖欽，南海水府仙官，居廣南南海；西海廣順王敖閏，西海水府仙官，居江中府西海；北海廣澤王敖順，北海水府仙官，居孟州北海。
中國古代傳說有龍王"興云布雨"之說，是"龍神崇拜"、"海神信仰"、"農(nóng)耕文明"再套用佛經(jīng)中"龍王"的綜合產(chǎn)物。唐宋時(shí)期的帝王們多次下詔祠龍、封龍為王，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。
"四海龍王"在中國道教神仙譜系里，是奉玉皇大帝之命管理海洋的神仙。掌管海洋生靈，人間司管風(fēng)雨，統(tǒng)帥蝦兵蟹將。其理論最先由中國道教提出，最早記載于道教典籍·清元子《太上元始天尊說大雨龍王經(jīng)》，又名《龍王經(jīng)》，屬洞真部。
——孫悟空兵器已得，為何威脅龍王索要披掛？
借用一句俗語：人靠衣裳馬靠鞍，狗帶鈴鐺跑的歡。按照作者的設(shè)定，如意金箍棒的獲得，完全屬于巧合。《西游記》原文記載：龍婆、龍女道：大王，觀看此圣，決非小可。我們這海藏中那一塊天河定底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現(xiàn)遇此圣也？龍王道：那是大禹治水之時(shí)，定江海淺深的一個(gè)定子，是一塊神鐵，能中何用？龍婆道：莫管他用不用，且送與他，憑他怎么改造，送出宮門便了。
可以感知龍王在被逼無奈的情況下，打算用龍婆的一套說辭應(yīng)付一下了事。沒想到：器生祥瑞，物遇其主。孫悟空在武器的加持下如虎添翼，施展神通，丟開解數(shù)，打轉(zhuǎn)水晶宮。在這種力量懸殊的情況下，對龍王索要一副披掛反而變成了順理成章的事情。但孫悟空的蠻橫態(tài)度使得四海龍王決定啟奏天庭，誅殺泄憤。這也是《西游記》作者在為后面的章節(jié)繼續(xù)鋪墊其合理性。
法天象地說：披掛飾體，兵器護(hù)身；高登寶座，志得意滿；眾說華彩，細(xì)言寶貝；物遇其主，忽生霞瑞；棒名如意，袖珍藏耳；法天象地，教演神鐵。
——法天象地：中國道教修煉術(shù)語。據(jù)道教典籍·洞真部《學(xué)仙辨真訣》記載：古人所以假易象而為經(jīng)者。謂至道與天地配合，如太上始分一氣為二儀，二儀判然后有三才，俾乾坤運(yùn)而品匯貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女異，牝牡相得，氣交體合，應(yīng)變無窮，此道之用也。日月運(yùn)矣。寒暑節(jié)矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗(yàn)也。陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推情合性，此道之返也。此乃明剖一氣，以法天象地，自有為合於無為者也。
——孫悟空展示"法天象地"的神通是為了炫技嗎？
因?yàn)殪偶级馄刑嶙鎺熡?xùn)誡并逐出師門。憑著孫悟空的悟性，不可能在"虛榮心"上再犯第二次錯(cuò)誤。所以，我認(rèn)為是：攜七十二洞之聯(lián)軍，逞威勢震懾于不臣。
故事發(fā)展到現(xiàn)在，孫悟空從先前"不足為異"的石猴，已成長為"四海拱伏"的霸主。成長速度不可謂不快，但這個(gè)過程中難免存在"墻頭草"式人物的伺機(jī)窺探。孫悟空需要通過"立威"這一手段來表明態(tài)度：想挑戰(zhàn)權(quán)威者，必須有勝過我的手段才行。
這一細(xì)節(jié)足以證明：孫悟空對于權(quán)謀的"霸道"與"王道"，運(yùn)用十分嫻熟。而且后文緊接著就是大排筵宴、大肆封賞，這就是所謂的：恩威并使，帝王心術(shù)。
義結(jié)金蘭說：虎豹驚魂，狼蟲散魄；群怪磕頭，妖王拜禮；恭賀猴王，開懷飲宴；廣設(shè)珍饈，滿斟瓊漿；賞善罰惡，封帥拜將；馬流為帥，崩芭為將；四海訪賢，千山交友。
義結(jié)七王：牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅陀王、獼猴王、禺狨（yùróng）王、美猴王。
——蛟：中國古代傳說中能發(fā)水的廣義龍類。據(jù)東漢·許慎《說文解字·卷十三》記載：蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛，置茍水中即蛟。據(jù)南朝蕭梁·任昉fǎng《述異記》記載：虺（huǐ毒蛇）五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍。據(jù)宋代·趙令畤（zhì）《侯鯖（hòu qīng）錄·墨客揮犀》記載：蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎（xīngxián帶腥氣的口水）繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。
傳說中蛟隱于湖泊、深潭、水庫、江河支流、地洞之中。需修煉一千年，便成為"走蛟"，沿江入海后化龍。所謂"走蛟"就是形容沿著江河入海的過程，期間多伴隨著狂風(fēng)暴雨、江河暴漲、洪水等自然現(xiàn)象。
中國民間的"懸劍橋"就是防備"走蛟"傷害橋梁。如今貴州和重慶一帶的土家族區(qū)域古橋，懸劍的較多，是土家族古文化特征之一。
——禺狨（yù róng）：金絲猴的一種。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《山海經(jīng)》記載：有獸焉，其狀如禺而自耳。郭璞注：禺似獼猴而長，赤目長尾。
——馬流：即猴子。中國北方中原地區(qū)的方言里把"猴子"稱呼為馬流。據(jù)北宋·趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》記載：北人諺語曰胡孫為馬流。據(jù)北宋·張師正《倦游雜錄》記載：京師優(yōu)人以雜物布地，遣沐猴認(rèn)之，即曰"著也馬留"。（京師的民間藝人，用雜物扔到地下，讓猴子去辨認(rèn)，這種游戲叫做"著也馬留"）。據(jù)南宋·胡仔《苕溪漁隱詩話》記載：呂惠卿察訪京東。呂質(zhì)清瘦，語話之際喜以雙手指畫，時(shí)人呼之曰"說法馬留"。注：馬留（馬流），蓋優(yōu)人呼沐猴之名。（呂惠卿容貌比較清瘦，說話時(shí)又喜歡手舞足蹈，所以大家給他取個(gè)外號叫：說法馬留）。據(jù)明代·李時(shí)珍《本草綱目·獸部》記載：馬留為"獼猴"的異名，還有沐猴、為猴、胡孫、王孫、馬留（馬流）、狙（jū古書上指獼猴）等。
——崩芭（bēngbā）：應(yīng)為外來語（梵語或蒙語）。確切來源尚待考證。
——研究一：梵語、印地語"猴子"一詞的音譯。梵語中的Badara（意為棗樹）一詞在印地語中寫作Bēra，而這個(gè)詞本身卻在印地語中表示猴子的意義，發(fā)音與"崩芭"極為相近。
——研究二：蒙古語bambar的音譯，是"虎將"的意思，崩芭二將軍乃猴王麾下得力干將。
——為什么孫悟空要義結(jié)七兄弟？
我的觀點(diǎn)是：團(tuán)結(jié)一切有生之力量。也是《西游記》作者在為后文即將發(fā)生的大戰(zhàn)而積蓄能量。
對外：義結(jié)"六王"可以視為外交手段。孫悟空從先前的"聚眾自保"成長為"一方霸主"，勢必會驚動(dòng)人王、禽王、獸王，這時(shí)候"睦鄰友好、互不侵犯"就成了外交中最基本的要素。而結(jié)交"六魔王"為輔助力量以壯聲勢就顯得尤為重要。
對內(nèi)：劃分等級，各盡其責(zé)；封帥拜將，賞善罰惡；以兩個(gè)赤尻馬猴為馬流元帥、兩個(gè)通背猿猴為崩芭將軍、四萬七千余口群猴為核心，聯(lián)合七十二洞山怪。至此，孫悟空構(gòu)建了一股勢力所俱備的完整框架。
魂鬧幽冥說：殺牲祭天，歡歌享地；犒賞頭目，六王赴宴；酩酊大醉，酣然而睡；陰司批文，幽冥索魂；猴王性惱，掣棒入城；解索逞強(qiáng)，舉手施威；牛頭東躲；馬面西藏；鬼卒上殿，傳報(bào)禍?zhǔn)拢皇ね酰虐嘧危幻樌坠舷闪裘惶焐ト耍`顯感應(yīng)；魂超三界，魄出五行；遍查文薄，自檢目錄；墨勾生死，除類銷名；躘踵（lóng zhōng）猛醒，南柯一夢。
——南柯一夢：成語典故。形容一場大夢。據(jù)唐代·李公佐《南柯太守傳》記載：相傳唐代有個(gè)姓淳于名棼（fén：紛亂）的人，嗜酒任性，醉后夢入"大槐安國"，拜見國王，遂招為駙馬，官任"南柯郡太守"。因與"檀蘿國"交戰(zhàn)，率兵拒敵，屢遭敗績。妻子病死，護(hù)喪歸國，國王頗多疑忌。最后被遣發(fā)回鄉(xiāng)，還入家門，卻見自己睡在廊下，矍（jué）然夢醒，發(fā)現(xiàn)"槐安國"和"檀蘿國"只是樹下蟻穴。后人用"南柯一夢"借喻世間榮華富貴不過是一場空夢。
——六道：佛教術(shù)語。據(jù)東晉（后秦）·鳩摩羅什·譯《大智度論》記載：分別善惡，故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。據(jù)明朝·張岱《夜航船》記載：釋家有六道輪回之說：天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
——陰間天子十代冥王：即十殿閻王。是指中國佛教中主管"冥界地獄"的十個(gè)閻王，其說始于唐末。在古印度·婆羅門教詩歌集《梨俱吠陀》、《釋門正統(tǒng)·利生志》中均有"閻王"記載，但正統(tǒng)古印度佛教中沒有"十殿"之說，應(yīng)為"漢化佛教因果輪回"結(jié)合"民間傳說"分類化之后歸入佛教。
? ??中國道教理論中亦沿用此說。"閻王"在中國民間傳說中影響很大，傳說人死后都要到陰間報(bào)道，接受審判：生前行善者可升天堂，生前作惡者會下地獄。據(jù)道教典籍《寶誥大全·十殿冥王寶誥》記載：東岳阿衡，北都酆應(yīng)。掌管善惡，掌握死生。正氣堂堂，親躋一律。圣心耿耿，恩怨兩忘。明明孽鏡高懸，黑黑陰形環(huán)列。任強(qiáng)梁而莫展，縱奸佞以難施。福善而生天堂，福遙以沈地獄。報(bào)應(yīng)明顯，因果昭彰。六道仰恩，四生哀命。大悲愿，大圣大慈。冥府十王，慈仁真君，冰心鐵面天尊。
十殿閻王分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、輪轉(zhuǎn)王。
【一殿秦廣王】：秦廣王蔣，二月初一日誕辰。專司人間夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇、善人壽終，接引超升。
【二殿楚江王】：楚江王歷，三月初一日誕辰。司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄。
【三殿宋帝王】：宋帝王余，二月初八誕辰。司掌黑繩大地獄。
【四殿仵官王】：仵官王呂，二月十八日誕辰。司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄。
【五殿閻羅王】：閻羅王包，正月初八日誕辰。司掌叫喚大地獄。
【六殿卞城王】：卞城王畢，三月初八日誕辰。司掌大叫喚大地獄。
【七殿泰山王】：泰山王董，三月二十七日誕辰。司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄。
【八殿都市王】：都市王黃，四月初一日誕辰。司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄。
【九殿平等王】：平等王陸，四月初八日誕辰。司掌豐都城鐵網(wǎng)阿鼻地獄。
【十殿輪轉(zhuǎn)王】：轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰。專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發(fā)四大部洲投生。
——鳳凰：亦作鳳皇，中國上古時(shí)期神話中的百鳥之王。雄的為鳳，雌的為凰，總稱為鳳凰。又稱丹鳥、火鳥、鶤（kūn）雞、威鳳等。
鳳凰共有五種。據(jù)南宋·王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠·卷十》記載：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鹓鶵（yuānchú鹓雛）；青者鸞（luán）；紫者鸑鷟（yuèzhuó）；白者鴻鵠（hóng hú）。
中國民間常用來象征祥瑞。鳳凰齊飛，吉祥和諧的象征，是中國圖騰文化的重要組成部分。據(jù)西周時(shí)期·典籍《詩經(jīng)·大雅》記載：鳳凰鳴矣；于彼高崗。梧桐生矣；于彼朝陽。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《尚書·益稷》記載：舜作簫韶九成，鳳凰來儀，其形參差，象鳳翼。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《山海經(jīng)》記載：丹穴山，鳥狀如鶴，五采而文，名曰鳳。又：北極天樻（guì）有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《楚辭·遠(yuǎn)游》記載：鳳凰翼其承旗兮，遇蓐（rù草席）收乎西皇。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·道家典籍《鹖hé冠子·度萬》記載：鳳凰者。鶉（chún）火之禽，陽之精也；麒麟者，玄枵（xiāo）之獸，陰之精也；萬民者，德之精也；德能致之，其精畢至。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·讖緯典籍《春秋孔演圖》記載：鳳火精，生丹穴。非梧桐不棲息；非竹實(shí)不食；非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音。有道則見，飛則群鳥從之。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期·典籍《荀子·解蔽》記載：鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。又：螭龍為蝘蜓（yǎn tíng），鴟鸮（chī xiāo）為鳳凰。比干見刳（kū），孔子拘匡。據(jù)戰(zhàn)國前期·典籍《論語·摘衰圣》記載：鳳有六像，九苞。六像者，一曰頭像天；二曰目像日；三曰背像月；四曰翼像風(fēng)；五曰足像地；六曰尾像緯。九苞者，一曰口包命；二曰心合度；三曰耳聽達(dá)；四曰舌詘（qū屈）伸；五曰彩色光；六曰冠矩州；七曰距銳鉤；八曰音激揚(yáng)；九曰腹文戶。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都。知我唯黃，持竹實(shí)來，故子欲居九夷，從鳳嬉。（宋均注：緯，五緯也；度，尺也；州當(dāng)作采，朱色也；戶，所由出入也，應(yīng)天下和平者也；黃，黃中通理也。鳳遇亂則潛居九夷。）據(jù)西漢·賈誼《賈誼新書》記載：鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。據(jù)西漢·劉向《列女傳》記載：鳳凰不離于蔚羅，麒麟不入于陷崖，蛟龍不及于枯澤。據(jù)西漢·劉向《列仙傳·蕭史》記載：蕭史者，秦穆公時(shí)人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時(shí)有簫聲而已。據(jù)西漢·焦延壽《焦氏易林》記載：麒麟鳳凰，善政得祥；陰陽和調(diào)，國無災(zāi)殃。鳳凰在左，麒麟處右；仁圣相遇，伊呂集聚。據(jù)東漢·趙曄《吳越春秋》記載：鳳凰棲于樹，鸞鳥巢于側(cè)，麒麟步于庭，百鳥佃（diàn）于澤。據(jù)東漢·許慎《說文解字》記載：鳳，神鳥也。天老曰：鳳像，麟前鹿后，蛇頸而魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出東方君子之國，翱翔四國之外。過昆侖，飲砥柱，濯（zhuó洗）羽弱水，暮宿丹宮。見則天下大安寧。據(jù)東漢·蔡邕（yōng）《琴操》記載：周成王時(shí)，天下化，鳳皇來舞于庭。成王乃援琴而歌曰：鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈？據(jù)東漢·劉珍《東觀漢記》記載：是歲鳳凰來集濟(jì)陽，故宮皆畫鳳凰。圣瑞萌兆，始形于此。據(jù)東漢·王充《論衡·吉驗(yàn)》記載：元帝之初，有鳳凰下濟(jì)陽宮，故今濟(jì)陽宮有鳳凰廬。據(jù)東漢·應(yīng)劭shào《風(fēng)俗通義·六國》記載：鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯（guī姓氏）之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之後，莫之與京。據(jù)東漢·班固《前漢書》記載：元始三年，有鳳皇集東海，遣使祠其處。宣帝時(shí)，鳳皇、神雀、甘露，降集京師。赦天下，鳳皇集上林。乃作鳳皇殿，以答嘉瑞。據(jù)三國魏·張揖《廣雅》記載：鳳凰，雞頭燕頜，蛇頸鴻身，魚尾胼翼。五色：首文曰德，翼文曰順，背文義，腹文信，膺文仁。雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，昏鳴曰固常，晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。據(jù)西晉·皇甫謐mì《帝王世紀(jì)》記載：黃帝服齋于中宮，坐于玄扈洛上。乃有大鳥，雞頭燕喙，龜頸龍形，麟翼魚尾，其狀如鶴。體備五色，三文成字。首文曰順德，背文曰信義，膺（yīng胸）文曰仁智。不食生蟲，不履生草。或止帝之東圓，或巢阿閣。其飲食也，必自歌舞，音如簫笙。據(jù)西晉·陸翙（huì）《鄴中記》記載：石季龍皇后在觀上，有詔書五色紙，著鳳口中。鳳既銜詔，侍人放數(shù)百丈緋繩，轆轤徊轉(zhuǎn)，鳳凰飛下。鳳以木作之，五色漆畫，朱腳皆用金。據(jù)東晉·桓玄《鳳凰賦》記載：惟羽族之殊誕，獨(dú)鸞皇而稱杰；邈區(qū)宇以超棲，撫朝陽于丹穴；備六德以成文，暉藻翰之郁烈。據(jù)東晉·王嘉《拾遣記》記載：周昭王以青鳳之毛為二裘，一曰燠質(zhì)，一曰暄肌，常以御寒。至厲王末，猶寶此物。及厲王流于彘（zhì），人得而珍之。罪有陷大辟者，以青鳳毛贖罪免死，片毛則準(zhǔn)千金。據(jù)南朝蕭梁·顧野王《輿地志》記載：未央后宮有鴛鴦、昭陽、飛翔、增地、合歡，蘭林，披香、鳳凰等八宮。殿則有甘泉、函德、明光、皋門、麒麟、白虎、金華。歷代殿名或沿或革，惟魏之太極，自晉以降，正殿皆名之。據(jù)南朝陳·張正見《賦得威鳳棲梧桐》詩：丹山下威鳳，來集帝梧中；欲舞春花落，將飛秋葉空。影照龍門水，聲入洞庭風(fēng)；別有將離曲，翻更合絲桐。據(jù)唐代·孔穎達(dá)《毛詩注疏》記載：鳳凰，靈鳥仁瑞也。雄曰鳳，雌曰凰。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食。與眾鳥集于所止，眾鳥慕鳳凰而來。喻賢者所在，群士皆慕而往。據(jù)唐代·王勃《臨高臺》詩：鴛鴦池上兩兩飛，鳳凰樓下雙雙度。據(jù)唐代·虞世南《怨歌行》詩：香銷翠羽帳，弦斷鳳凰琴。鏡前紅粉歇，階上綠苔侵。據(jù)唐代·李嶠（qiáo）《鳳》詩：有鳥居丹穴，其名曰鳳凰。九苞應(yīng)靈瑞，五色成文章。據(jù)唐代·李邕（yōng）《奉和初春幸太平公主》詩：織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛。據(jù)唐代·戴叔倫《長門怨》詩：夜靜管弦絕，月明宮殿秋。空將舊時(shí)意，長望鳳凰樓。據(jù)唐代·元稹《襄陽為盧》詩：千萬春風(fēng)好抬舉，夜來曾有鳳凰棲。據(jù)唐代·鮑溶《憶郊天》詩：至今滿耳簫韶曲，徒羨瑤池舞鳳凰。據(jù)唐代·紅綃妓《憶崔生》詩:碧云飄斷音書絕，空倚玉簫愁鳳凰。據(jù)唐代·殷堯藩《登鳳凰臺》詩：鳳凰臺上望長安，五色宮袍照水寒。據(jù)唐代·徐鉉《柳枝詞十首》詩：風(fēng)暖云開晚照明，翠條深映鳳凰城。據(jù)唐代·趙璜《題七夕圖》詩：帝子吹簫上翠微，秋風(fēng)一曲鳳凰歸。據(jù)唐代·杜牧《讀韓杜集》詩：天外鳳凰誰得髓，無人解合續(xù)弦膠。據(jù)唐代·李商隱《留贈(zèng)畏之》詩：郎君下筆驚鸚鵡，侍女吹笙弄鳳凰。據(jù)唐代·鄭谷《長門怨二首》詩：閑把羅衣泣鳳凰，先朝曾教舞霓裳。據(jù)唐代·司空圖《寄王十四舍人》詩：今日鳳凰池畔客，五千仞雪不回頭。
——為什么孫悟空會被"幽冥界"的閻王勾魂索命？
此時(shí)孫悟空的"散仙身份"并不被官方（佛道）認(rèn)可。雖然學(xué)會了"地煞數(shù)七十二般"變化，但中途被菩提祖師（佛家）逐出師門。按照作者的設(shè)定：孫悟空的"修行之路"走了一半兒，只學(xué)會了"術(shù)"，而沒有學(xué)習(xí)"道"。
所以，孫悟空在查閱"掌管生死"的文薄當(dāng)中才得知：猴屬之類。似人相，不入人名；似裸蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，該壽三百四十二歲，善終。
從這一細(xì)節(jié)可以得知：孫悟空目前屬于三界（佛教）不收，五行（道教）不管的狀態(tài)，在沒有被官方（佛道兩家）正式承認(rèn)的情況下，其"魂魄"依然被寫在凡間名錄里。所以作者才會安排"勾魂索命"這一情節(jié)。
狀告猴王說：金闕云宮，靈霄寶殿；文武仙卿，臨朝隨班；真人啟奏，敖廣進(jìn)表；屈身下拜，進(jìn)殿聽參；天尊宣旨，仙童呈覽。表曰：
水元下界東勝神洲東海小龍臣敖廣啟奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水簾洞住妖仙孫悟空者，欺虐小龍，強(qiáng)坐水宅，索兵器，施法施威；要披掛，騁兇騁勢。驚傷水族，唬走龜鼉（tuó）。南海龍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，西海龍凄凄慘慘，北海龍縮首歸降。臣敖廣舒身下拜，獻(xiàn)神珍之鐵棒，鳳翅之金冠，與那鎖子甲、步云履，以禮送出。他仍弄武藝，顯神通，但云：聒噪，聒噪！果然無敵，甚為難制。臣今啟奏，伏望圣裁。懇乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清寧，下元安泰。奉奏。
玉皇覽畢，遣將捉拿；龍王頓首，開口稱謝；天師啟奏，冥君奉章。圣帝宣旨，玉女接表。表曰：
幽冥境界，乃地之陰司。天有神而地有鬼，陰陽輪轉(zhuǎn)；禽有生而獸有死，反復(fù)雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之?dāng)?shù)，不能易也。今有花果山水簾洞天產(chǎn)妖猴孫悟空，逞惡行兇，不服拘喚。弄神通，打絕九幽鬼使；恃勢力，驚傷十代慈王。大鬧森羅，強(qiáng)銷名號。致使猴屬之類無拘，獼猴之畜多壽，寂滅輪回，各無生死。貧僧具表，冒瀆天威。伏乞調(diào)遣神兵，收降此妖，整理陰陽，永安地府。謹(jǐn)奏。
——高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝：中國道教神話傳說中主宰天地的大天尊。簡稱玉帝或玉皇大帝。道教典籍《玉皇經(jīng)》中"玉皇大帝"全名為：昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。為三清（玉清、上清、太清）之下、輔佐三清的四御（四帝）之首。
中文"上帝"一詞在唐代以前專指"昊天上帝"，是中國儒教信仰的核心教義之一。據(jù)唐代·杜佑《通典·禮典》記載：所謂昊天上帝者，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天。人之所尊，莫過于帝。托之于天，故稱上帝。
唐朝初年，基督教（景教，起源于波斯（敘利亞），與摩尼教、祆xiān教（拜火教）共同成為波斯三大宗教。是從希臘正教（東正教）分裂出來的基督教教派）傳入中國后，景教（基督教聶斯脫里派）的唯一真主"阿羅訶"也被教眾奉為"上帝"。兩宋時(shí)期，隨著中國道教的興盛，"上帝"一詞也逐漸被道教理論所借用。明朝萬歷年間，意大利天主教傳教士利瑪竇在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)將"GOD"翻譯成"天主"。
在清朝末年，太平天國的基督教（新教）傳教士卻將"YHWH雅威"由"天主"改譯為"上帝"。把中國儒教的"昊天上帝"與景教的"真主上帝"合用一個(gè)稱呼。這樣非常有利于傳教，教眾也容易接受和傳播，后來被其他宗教廣泛借用。
——"玉皇大帝"的歷史演變及其身份來歷：
中國太古時(shí)期的神話傳說里，支配日、月、風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象和人類禍福吉兇、生死壽命的最高神是"帝"和"上帝"。
西周以后又稱"皇天"、"昊天"、"天帝"等。
南朝蕭梁·陶弘景編篡了中國第一部道教神仙譜系《真靈位業(yè)圖》，其中詳細(xì)記載了包括天神、地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個(gè)等級排列。其書里已經(jīng)明確有"玉皇道君"、"高上玉帝"等稱呼。
隋唐時(shí)期，"玉皇"信仰盛行。據(jù)唐代·白居易《夢仙》詩：仰謁（yè）玉皇帝，稽首前致誠。帝言汝仙才，努力勿自輕。據(jù)唐代·元稹《以州宅夸于樂天》詩：我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊。
"玉皇大帝"的身份在中國道教前期（魏晉南北朝）并不顯赫，宋代以后有明顯提升。宋代皇室的"造神"與"顯靈"多依托于"玉皇"。由宋真宗（趙恒）于天中樣符八年(1015年)為"玉皇大帝"加大道圣號：太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝。
宋徽宗又于政和六年(1116年)上五皇尊號為：太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝。這一尊號與前者相比，關(guān)鍵在于將歷代帝王祭典的"昊天上帝"與"玉皇大帝"合為一體。"玉皇者圣中最早，神中最貴，諸佛圣師，萬天帝主，故尊稱曰玉皇"；所謂"眾圣之王乃諸仙，諸儒圣，諸佛，諸天，諸神一切眾圣"。
雖然此后歷代皇帝的祭天盛典中依然供奉"昊天上帝"，不過在中國民間傳說中逐漸以"玉皇大帝"為其至上尊神。據(jù)南宋·靈寶派道士·金允中《上清靈寶大法·三界所治門·玄穹主宰》記載：昊天上帝，諸天之帝，仙真之王，圣尊之主。掌萬天升降之權(quán)；司群品生成之機(jī)；三洞四輔禁經(jīng)之標(biāo)格；至妙無為之神威；乃三界萬神三洞仙真之上帝君也。
"玉皇上帝"的地位雖然被提高，但在中國道教中，仍然在三清（玉清圣境無上開化首登盤古元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、萬教混元教主太上老君道德天尊）之下。在道教"齋醮（jiào）請神"儀式中，總是先奏請"三清"，然而才奏請"玉皇"。
道教的如此安排，曾遭到儒家學(xué)者們的非議。據(jù)南宋·朱熹《朱子語類·論道教》記載：道家之學(xué)，出于老子。其所謂三清，蓋仿釋氏三身而為之爾。釋氏所謂三身：法身者，釋家之本姓也；報(bào)身者，釋家之德業(yè)也；肉身者，釋迦之真具而實(shí)有之人也。今之宗其教者，遂分為三象而駢列之，則既失其指矣。而道家之徒欲仿其所為，遂尊老子為三清：元始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆（bèilìjiànnì），莫此為甚。
面對儒家的批評，中國道教理論家曾作過許多解釋。據(jù)道教典籍·《玉帝圣號同異考》記載：玉帝圣號，祟自浩劫前，中古復(fù)尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩。各就所見聞，所皈重。隨其彰著，人人共睹聽者，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光武上后天乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號：昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰：玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統(tǒng)御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達(dá)天者詳之。
而南宋·靈寶派分支·東華派道士·甯（Nìng）全真已在其所著的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書·三界醮壇圖》中，從道教神學(xué)理論上作了調(diào)整：蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。??????
至此，宋代以來"道教神仙譜系"形成了以"玉皇大帝"為首的昊天三界之尊、四御、六御、七御等的神學(xué)體系。稱"元始"為三教之首，"玉帝"為萬法之宗。據(jù)道教典籍·《寶誥大全·玉皇寶誥》記載：太上彌羅無上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上圣，廓落發(fā)光明。寂寂浩無宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
據(jù)明代·全真道士·周玄貞《皇經(jīng)集注·玉帝尊次考》記載：玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無而后妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊。
清代對"玉皇大帝"的身份來歷進(jìn)行了系統(tǒng)化整理。據(jù)清代·陳夢雷《古今圖書集成·神異典·玉皇經(jīng)》記載：天尊言往昔去世有國，名號光嚴(yán)妙樂。其國王者，名曰凈德。時(shí)王有后，名寶月光。其王無嗣，嘗因一日，作是思惟：我今將老而無太子，身或崩歿（mò），社稷九廟，委付何人？作是念巳，即便敕（chì）下詔諸道眾。于諸宮殿，依諸科教。懸諸幡蓋；清凈嚴(yán)潔；廣陳供養(yǎng)；六時(shí)行道；遍禱真圣。已經(jīng)半載，不退初心。浮黎元始玉皇大天尊無邊神韻盡在顯化。
忽夜，寶月光皇后夢昊天上帝。金姿玉質(zhì)，清凈之儔，駕五色龍輿。與諸仙真，擁耀景旌，蔭明霞蓋。是時(shí)，帝又分身，浮黎元始天尊安坐龍輿（yú），化一嬰兒。身諸毛孔，放百億光，照諸宮殿，作百寶色。幢節(jié)前導(dǎo)，浮空而來。是時(shí)皇后心生歡喜，恭敬接禮長跪帝前。語上帝言：今王無嗣，愿乞此子為社稷主。伏愿慈悲，哀憫聽許。
爾時(shí)帝答皇后言：愿特賜汝。是時(shí)皇后禮謝上帝，而乃收之。皇后收已，便從夢歸。覺而有孕，懷胎一年。于丙午歲正月九日午時(shí)，誕于王宮。當(dāng)生之時(shí)，身寶光焰，充滿王國。色相妙好，觀者無厭。幼而敏慧，長而慈仁。
于其國中，所有庫藏，一切財(cái)寶，盡將散施窮乏困苦、鰥（guān）寡孤獨(dú)、無所依怙（hù依靠）、饑餓癃（lóng）殘，一切眾生。仁愛和遜，歌謠有道。化及遐（xiá遠(yuǎn)）方，天下仰從。
歸仁太子，父王加慶。當(dāng)爾之后，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其國，于普明香嚴(yán)山中運(yùn)籌演繹道真，超度過去劫已歷八百劫。身常舍其國為群生，故割愛歷道于此后經(jīng)八百劫。行藥治病，拯救眾生，令其安樂。此劫盡已，又歷八百劫。廣行方便，啟諸道妙；演說靈章，恢宣正化。敷揚(yáng)神功，助國救人，自幽及顯。過此已后，再歷八百劫。亡身殞命，行忍辱，故舍己血肉。
玉皇大天尊玄穹高上帝，在渺渺億劫中不同時(shí)期顯化不同名號。如是再歷三千二百劫，玉皇先天一炁（qì）道體又以金仙號曰：清凈自然覺王如來。以萬天之帝諸佛之師，教諸佛菩薩頓悟大乘正宗，入虛無妙道。又經(jīng)億劫，往劫顯化俱復(fù)一體，號曰玉帝。
明清以后，"玉皇大帝"在中國民間的影響增大。祭祀"玉皇大帝"的儀式逐漸盛行，規(guī)格往往超越了"三清"，相傳農(nóng)歷的正月初九日為"玉皇大帝"圣誕。是日，道觀中要舉行盛大的"齋醮"儀式，成千上萬的香客攜帶香燭、供品前往廟中祈福，稱為"玉皇會"。有的地方在慶祝玉皇圣誕時(shí)，還舉行"賽玉皇"的活動(dòng)，即以比賽演戲、雜耍等文藝活動(dòng)來酬神。
又傳說每年中國的農(nóng)歷臘月二十五日為"玉皇"出巡日，這一天"玉皇"會降臨下界，親自出巡考察人間善惡，以便賞善罰惡。屆時(shí)，各道觀于子時(shí)舉行迎接"玉皇御駕"的儀式。
民間則上演"玉皇出巡"的活動(dòng)，即抬著"玉皇神像"沿著街道或村莊巡行，一路上鼓樂齊鳴，熱鬧非凡。此活動(dòng)一直延續(xù)到農(nóng)歷的正月十四日，然后將"玉皇御駕"抬到當(dāng)?shù)氐挠窕实钋胺倩追Q為"送玉皇"。
——邱弘濟(jì)、葛先翁：中國道教傳說中的神仙。與張道陵、許旌陽并稱四大天師，輔佐玉帝。據(jù)道家典籍·洞神部《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》記載：在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（葛玄/葛洪）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（張道陵）判雷霆都省事，復(fù)以浮丘大仙（薩守堅(jiān)/疑似邱弘濟(jì)）簽書雷霆三省事。據(jù)道教典籍《寶誥大全·葛仙翁誥》記載：天臺得道，合宅成真。昔受東華，復(fù)傳西蜀。詔命玉京金闕，位證太極仙班。慈憐拯拔于沈淪，恩念普資于苦爽。葛天氏遺風(fēng)顯著，勾漏令凡砂俱存。括蒼任游，羅浮乃止；倏閑玉筍，修理金書；大悲大愿，大圣大慈；太上玉京，東吳太極；左公仙翁，雷霆玄省；天機(jī)內(nèi)相，玉虛紫靈；普化玄靜，常道沖應(yīng)；孚佑真君，垂恩廣教；慈悲大帝，度人無量天尊。
因張道陵、許遜、葛玄(葛洪)三人在歷史中確有其人，而中國道教"四大天師"之一薩守堅(jiān)被邱弘濟(jì)替換，無人知曉邱弘濟(jì)的來歷。有好事者附會其為長春真人丘處機(jī)，大概因?yàn)槎硕夹涨瘢换蜓云涫情L春真人弟子李志常，根據(jù)是李志常曾被封為"真常妙應(yīng)顯文弘濟(jì)大真人"。終無定論。
——地藏王菩薩：中國漢傳佛教中四大菩薩之一。與文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩齊名。唐朝時(shí)期來華求法的朝鮮半島（新羅、高句麗（gāogōulí）、百濟(jì)）之一的地藏比丘（金喬覺）被認(rèn)為是"地藏菩薩"的化身。這位出身新羅王族的僧人修行的安徽九華山，被視為"地藏菩薩"的道場。并因此成為中國佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。
因其"安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏"，所以得名。據(jù)古印度佛教·典籍《地藏菩薩本愿經(jīng)》記載：地藏菩薩昔于須彌山頂忉（dāo）利天宮，受世尊釋迦牟尼囑托：于世尊寂滅之后，未來佛"彌勒"未生之前，在這個(gè)過渡時(shí)期，娑婆世界的眾生需由"地藏菩薩"來負(fù)責(zé)渡化，令其永為"幽冥教主"，使世人有親者，皆得"報(bào)本薦親，共登極樂"。
"地藏菩薩"受此重托，遂在佛前立下大誓愿：地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。據(jù)古印度佛教·典籍《地藏十輪經(jīng)》記載：地藏菩薩在過去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親。并發(fā)愿要救渡一切罪苦眾生，尤其是地獄眾生。
所以這位菩薩以"大孝"和"大愿"的德業(yè)被漢傳佛教廣為弘傳，后世尊稱為"大愿地藏王菩薩"。
——為什么作者設(shè)定"四海龍王"和"十代冥王"同時(shí)狀告孫悟空？
因?yàn)?四海龍王"是中國道教中的神話人物：道教代表。"十代冥王"是中國佛教中的神話人物：佛教代表。按照《西游記》作者的設(shè)定：孫悟空雖然已經(jīng)成長為"一方霸主"，但同時(shí)招惹了佛、道兩家，其后果的嚴(yán)重性不言而喻。
再看這一回的目錄：四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名。其實(shí)可以修改為：千山皆拱伏，十類盡除名。還可以簡化成：皆拱伏，盡除名。這就能理解作者在這個(gè)章節(jié)中的深意：拱伏和除名。
孫悟空已經(jīng)做到人間最大，但仙界無名。以后會發(fā)生什么，就看他如何突破這個(gè)"命運(yùn)瓶頸"啦。
金星招安說：即招文武，宣眾議事；何時(shí)產(chǎn)育？何代生養(yǎng)？何處妖猴？如此有道？哪路神將？下界收服？太白長庚，躬身啟奏：三界之中，九竅之形；日月孕就，天地育成；飲露餐霞，修仙成道；姑念慈悲，降旨招安；宣他上界，授他散官；云班入籍，仙箓注名；如違天命，再拿不遲。玉帝甚喜，依卿所奏；金星領(lǐng)旨，下界出使。正是那：
高遷上品天仙位，名列云班寶箓中。
——太白長庚星：五德星君之一。中國道教傳說里的神仙。道教以陰陽學(xué)家鄒衍（戰(zhàn)國末期齊國人）"五德終始"的理論為基礎(chǔ)，把五星（金木水火土）附會成神仙加以崇拜。據(jù)西漢·劉向《說苑·辯物》記載：所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮(zhèn)星、四曰太白、五曰辰星。
據(jù)宋末元初·林靈真《上清靈寶濟(jì)度金書》記載：東方木德重華星君；南方火德熒惑星君；西方金德太白星君；北方水德伺辰星君；中央土德地侯星君；是為五德星君也。
——為什么玉皇大帝采納太白金星的招安策略？
我覺得是探聽虛實(shí)，查清底細(xì)。對于孫悟空來說：要想得到官方承認(rèn)，只有通過武力（身探龍宮和魂鬧幽冥）的方式，才能最快引起天界的注意和接收。
對于玉帝來說：雖然佛、道兩家同時(shí)上告，但孫悟空只是一個(gè)"想出頭"的新人。在其"師道淵源"和"實(shí)力背景"不詳?shù)那闆r下就冒然行動(dòng)、大動(dòng)干戈，實(shí)在是犯不上。
采納太白金星的"招安策略"：一方面可以避免事態(tài)的進(jìn)一步惡化；另一方面借招安之名探聽虛實(shí)。太白金星就是猜透了玉帝"查清底細(xì)"的心思才趁機(jī)啟奏。這應(yīng)該是《西游記》作者安排這一情節(jié)的出發(fā)點(diǎn)。
——至此，《西游記》第三回目的內(nèi)容全部完結(jié)：妖王臣服，巧獲神珍；幽冥銷號，太白招安。詩曰：
操演兵丁保自興，身探龍宮求神兵。
幾世為人幾世足，福禍迷眼竅不明。
——卜徑齋
——欲知后事如何。且聽下回分解。
